זאָג מאַראַן

Zog maran
[ 1963 ]

פּאָעזיע / Poesia / A Poem by / Poésie/ شعر / Runo:
אברהם רייזן [Avrom Reyzen]

מוזיק/ Musica / Music / Musique / موسيقى / Sävel:
Samuel Bugatch

פּערפאָרמער/ Interpreti / Performed by / Interprétée par / مترجمين / Laulavat:
Vocolot

אלבאם / Album:
Heart Beat



יִרְמְיָהוּ
וַֽאֲנִ֕י כְּכֶ֥בֶשׂ אַלּ֖וּף יוּבַ֣ל לִטְבּ֑וֹחַ וְלֹֽא־יָדַ֜עְתִּי כִּֽי־עָלַ֣י |
חָֽשְׁב֣וּ מַֽחֲשָׁב֗וֹת נַשְׁחִ֨יתָה עֵ֚ץ בְּלַחְמוֹ֙ וְנִכְרְתֶ֙נּוּ֙ מֵאֶ֣רֶץ
חַיִּ֔ים וּשְׁמ֖וֹ לֹֽא־יִזָּכֵ֥ר עֽוֹד:


I Marrani

Marranos nella Spagna medievale furono chiamati in senso spregiativo gli ebrei convertiti al cristianesimo e la loro discendenza. Per designare i convertiti il nome ufficiale era conversos, cristianos nuevos. In spagnolo marrano è uno dei vocaboli per indicare il maiale. Rispetto agli altri sinonimi, cerdo, cochino, puerco, marrano è usato per indicare anche una persona sporca, abietta,trasandata, rozza. L’etimologia non è univoca. L’opinione più diffusa vuole che derivi dall’arabo مُحَرَّم [muḥarram] / proibito, radice ح ر م [ḥ-r-m] , omologa ebraica חֵרֶם [ḥērem], entrambe attinenti al significato di proibizione, tabù, separazione.

La questione dei marrani continua ad essere oggetto di valutazioni discordanti sia per quanto riguarda l’aspetto confessionale (secondo alcuni si configurò come un sincretismo religioso sfrangiato) sia sotto l’aspetto sociale in relazione alla composizione della popolazione della Spagna medievale e agli interessi economici (ma non su base classista). Infatti i conversos non costituirono una classe economica, soltanto una minoranza godette di condizioni agiate. Ebbero però molta influenza sulla società spagnola, più corretto sarebbe dire castigliana ed aragonese, mal coese negli ultimi secoli del medioevo. Per dare soltanto una impressione sulla complessità della questione diremo che tra le figure discendenti da marrani vi furono Torquemada e Teresa d’Avila, oltre che dignitari e funzionari di corte che ebbero grande rilievo nella politica estera e addirittura furono determinanti nell’ascesa al trono di quei re cattolici, Ferdinando e Isabella, che emanarono il decreto di espulsione degli ebrei dalla Spagna.

La situazione dei marrani è ben sintetizzata dalla valutazione seguente: “ Soffrirono per un triplo esilio: come ebrei erano esiliati da Sion; come conversos erano esclusi dalla vita ebraica; come giudaizzanti sopravvivevano in un ambiente sempre più ostile, circondati da spagnoli in cerca di “identità” autentica e purezza del sangue [Donatella Di Cesare in Marrani.L’altro dell’altro ].

Il fenomeno dei conversos fu tutt’altro che omogeneo. Tra di loro c’erano: una minoranza di convertiti divenuti credenti cristiani in toto, altri “giudaizzanti” cioè ebrei che dissimulavano esteriormente il loro credo, altri “giudeo-cristiani” che optarono per una commistione di elementi ebraici e cristiani, infine degli “scettici” di cultura ebraica critici verso entrambe le religioni, influenzati dall’averroismo. Per la seconda e terza tipologia si parla di cripto-giudaismo.
Una questione rilevante sta nei numeri. Furono essi tali da giustificare le misure di contenimento attraverso il terrore dell’inquisizione o fu l’inquisizione ad alimentare la leggenda di una eccessiva diffusione di cripto-giudei? Il punto centrale su cui tutti concordano è che l’espulsione degli ebrei fu decisa essenzialmente per eliminare il fenomeno del cripto-giudaismo, certamente a vantaggio della monarchia. Rimangono aperte le questioni se l’ostacolo costituito dai conversos fosse di natura economica o sociale o se fu una montatura mostruosa volta a creare un nemico per abbattere espressioni di pluralismo scomode e consolidare il potere della monarchia attraverso l’omogeneità culturale della nazione. Comunque sia, a farne le spese furono i soliti: i diversi, gli ebrei.


La canzone

Avrom Reyzen fu scrittore e poeta ebreo nato nel 1876 in Bielorussia. Partecipò alla vita letteraria e alla conferenza di Czernowitz [Tshernovits in yiddish] [ Černivci in ucraino] nel 1908 in cui lo yiddish venne proclamato lingua nazionale degli ebrei. Dal 1911 si trasferì a New York dove visse sino alla sua morte nel 1953.
Il poeta descrive la situazione dei marrani immaginando che un ebreo del XX secolo, segregato in un ghetto o in un lager, ponga delle domande ad un interlocutore marrano giudaizzante nella Spagna medievale. Gli chiede come osserva in segreto i riti ebraici, come osservare un seder, fare il pane azzimo, tenere un haggadah e, infine, che cosa accadrebbe al marrano se qualcuno esterno percepisse le voci durante il rito.
All' apparente semplicità delle domande e all' immediatezza delle risposte fa da contrappunto in filigrana il tema che ha attraversato la storia sino al XX secolo, quello dell’ebreo costretto alla solitudine ontologica, in perenne scommessa con la vita per fedeltà irriducibile al Patto.


Sefarad. Gli Ebrei e i Marrani in Spagna dalla diaspora all’ espulsione

Da alcuni ritrovamenti archeologici sappiamo che delle colonie ebraiche furono attive nel Nordafrica e Spagna meridionale al tempo della civiltà fenicia. È stata assodata anche la commistione tra la popolazione indigena berbera ed ebrei. Dopo la distruzione del secondo tempio nel I sec. d.c, la penisola iberica figurò tra le mete della diaspora.

Nei primi secoli dell’Impero Romano gli ebrei in Spagna parteciparono alla vita politica e godettero di diritti pari agli altri abitanti. Con l’editto di Caracalla del 212 d.C. ricevettero la cittadinanza romana, mantenendo alcuni privilegi ed esenzioni riguardo alla loro religione.
Costantino promulgò la libertà di culto nell’impero. Sanzionò le ritorsioni degli ebrei contro i correligionari convertiti al cristianesimo, specie le lapidazioni. Vietò agli ebrei di possedere schiavi di altra religione o etnia. Giunse a sanzionare con la pena di morte la circoncisione degli schiavi, praticata secondo le disposizioni rabbiniche, Alla proibizione del matrimonio tra uomini ebrei e donne cristiane, già in vigore, aggiunse la sanzione della pena di morte nel caso il matrimonio fosse contratto con donne che lavoravano nelle fabbriche.
Definì gli ebrei secta nefaria, feralis / setta empia, bestiale. Con Costantino la tolleranza religiosa lasciò il passo ad un incipiente antigiudaismo con il pretesto dell’accusa di parricidio e deicidio.

Nella Spagna visigota dalla prima metà del V secolo la popolazione delle comunità ebraiche era seconda soltanto a quella ispano-romana, quella gotica fu in minoranza. Da allora cominciò a maturare il senso di appartenenza ad una terra, in ebraico Sefarad [ספרד] per indicare la Spagna dal IX secolo d.C. Sefarditi / Sefardim [סְפָרַדִּים] furono gli ebrei di Spagna, Portogallo e, propriamente, anche quelli del Nordafrica e Medioriente, più comunemente chiamati dopo Mizrahim [מזרחים].
Gli insediamenti ebraici erano fiorenti a Toledo, Mérida, Siviglia, Tarragona e sulla costa mediterranea. Avevano una caratteristica comune, quella di trovarsi in prossimità di sbocchi marittimi e fluviali e non a caso: il commercio era una prerogativa della popolazione ebraica. Tale attività portò a consolidare la tendenza al matrimonio tra consanguinei,usanza volta a potenziare la rete commerciale con agenti di sicura fiducia.

Nella prima metà del periodo del regno visigoto gli ebrei non andarono incontro ad ulteriori problemi. È materia di dibattito se ciò sia da attribuire all’arianesimo dei visigoti. La conversione al “cattolicesimo” del re visigoto Recaredo nel 589 segnò un’inversione di tendenza, ma non si può trascurare che già il Breviario di Alarico [Lex Romana Visigothorum] del 506 aveva recepito le principali disposizioni del codice dell’imperatore romano Teodosio II del 436 riguardanti gli ebrei. Tra queste: la proibizione dei matrimoni misti tra ebrei e ispanici, la preclusione alle cariche pubbliche e militari, la sanzione della pena di morte per l’ebreo che convertiva un cristiano e la confisca delle proprietà per entrambi, la proibizione di possedere schiavi cristiani. Il Breviario di Alarico fu però disatteso per un secolo. In materia di fede e pratiche religiose il regno visigoto mantenne una sostanziale tolleranza sino all’inizio del VII secolo.
Durante il regno di Sisebuto , nel 616, la situazione subì una torsione. A tutti gli ebrei del regno fu imposto il battesimo, per i renitenti erano previste pene corporali e la confisca parziale dei beni. Le cause dell’irrigidimento visigoto sono da correlare alle spinte dell’Impero bizantino che nel 551 aveva occupato la Spagna meridionale, ma anche all’aiuto sostanziale che gli ebrei diedero ai persiani nella conquista di Gerusalemme del 615 contro l’impero bizantino.

Gli inasprimenti proseguirono sotto il regno di Reccesvindo nel 654 con il codice chiamato Liber iudiciorum, che avrebbe avuto notevole spazio nei secoli successivi anche nei regni castigliani come fonte di diritto. Il colpo finale lo diede il re Egica che emanò la disposizione di vendere tutti gli ebrei come schiavi e di cedere i bambini a famiglie cristiane per essere cresciuti nella fede cattolica. Egica ottenne l’avallo del XVII concilio di Toledo nel 695. Erano segni chiari che la dominazione visigota annaspava e stava per collassare. Seguirono conversioni forzate in massa e l’esodo di molti ebrei verso il Nordafrica, non soltanto per la vicinanza geografica ma per la prossimità di fede con alcune tribù berbere giudaiche.

I manuali di storia hanno descritto la transizione dalla dominazione visigota a quella araba come un’invasione improvvisa. In realtà fu un processo , durato qualche anno, reso possibile da tre fattori su cui in passato non si è attribuita la giusta importanza: lo stato di disgregazione sociale che colpiva quasi tutte le classi con la contrapposizione della minoranza visigota e del clero da una parte e la componente ispano-romana, la tendenza alla riduzione allo stato servile con l’inasprimento delle pene verso gli schiavi fuggiaschi, il degrado economico dovuto in gran parte alla crisi del commercio dopo la scelta forzosa dell’esilio degli ebrei. Non sorprende quindi che la popolazione ispano-romana, gli schiavi, i cripto-ebrei e gli ebrei in esilio si siano fatti promotori di un cambiamento radicale. Invece le strutture amministrative e i centri di potere furono mantenuti, a parte lo spostamento della capitale da Toledo a Siviglia. Ha inizio quel periodo felice di sviluppo di Al Andalus che si protrarrà per quattro secoli.

Gli ebrei furono parte attiva, anche se non determinante, nella conquista araba della penisola iberica. È intuibile che la condizione di cripto-giudaismo in cui erano costretti a vivere nell’ultimo periodo della dominazione visigota fu una spinta potente. Un ruolo lo giocò anche l’acculturazione tra i sefarditi locali e parte dei berberi di fede ebraica inquadrati nell’esercito di invasione forte di 25.000 soldati capitanato da Ṭāriq ibn Ziyād. Tra le truppe al seguito figurò un numero consistente di ebrei oltre che di ispano-romani.
Sotto il profilo giuridico gli ebrei godettero dello status di ahl al-dhimma [ أهل الذمة ] che gli arabi accordavano ai sudditi non musulmani garantendo una certa autonomia in cambio di un tributo. I cripto-giudei poterono riabbracciare pubblicamente la loro fede e tornare ai commerci.
Dopo la caduta della dinastia omayyade a Damasco, Abd al-Raḥmān proclamò nel 756 l’emirato a Cordova, cioè l’indipendenza di Al Andalus dal potere civile della dinastia abbaside di Bagdad. Nel 929 Abd al-Raḥmān III si proclamò califfo a fianco e in competizione con il califfato di Bagdad e quello del Cairo. Il califfato di Cordova terminò nel 1051 a causa di lotte intestine che portarono alla sua frammentazione nei Regni di Taifas. Questi a loro volta, scoraggiati dall’espansionismo dei regni cristiani della Spagna settentrionale, culminato nella caduta di Toledo, chiamarono in soccorso gli Almoravidi, una dinastia berbera islamica del Marocco, che finirono per soppiantare i fragili regni di Taifa. La dominazione almoravide si protrasse dal 1056 al 1147.

Nel periodo che va dall’VIII al XII secolo gli ebrei sefarditi vissero una stagione di prosperità e sviluppo culturale senza precedenti e senza repliche. Grazie all' estensione dei territori sotto l’islam, poterono estendere agevolmente la rete commerciale dotandosi di una flotta mercantile. Intrapresero anche il commercio degli schiavi. Vale la pena riportare in merito un estratto dal libro di una fonte storica dell'epoca, ben informata:

Le ricadute non furono soltanto economiche. Ai rapporti commerciali con spostamento di merci e persone nei porti lontani fecero seguito intensi scambi culturali e la diffusione di idee. Non è esagerato affermare che l’ebraismo fu il centro propulsore dello sviluppo culturale nel Mediterraneo come ponte tra culture diverse. Lo stesso ebraismo poté sviluppare discussioni e prospettive grazie ai contatti con le accademie talmudiche babilonesi presiedute da Geonim [ גאונים ], eminenti rabbini cui riferirsi per l’interpretazione della Halakha [הלכה], il corpo delle leggi ebraiche e delle grandi questioni dottrinali.
Per dare un’idea della profondità e della fecondità del sincretismo culturale di quell’epoca basti pensare che l’arabo, scritto con i caratteri ebraici, divenne per gli ebrei la lingua principale negli studi filosofico-letterari e scientifici. Molti ebrei ricoprirono cariche di prim’ordine. Tra tutti valga l'esempio di Samuel HaNagid, vizir, cioè primo ministro, del sultano Habbus e contemporaneamente nagid, cioè principe comandante generale dell’esercito, e leader della comunità ebraica.
Alcuni storici prendono le distanze da tale valutazione. Si ha l’impressione che su certe ricerche gravino non poco i condizionamenti ideologici della storia recente.

Alla diffidenza iniziale degli Almoravidi nei confronti degli ebrei seguì un periodo propizio ma breve in continuità con il califfato precedente, ma era il canto del cigno. La dinastia Almohade subentrata nel 1148 fu portatrice di un islam intransigente che sconfinò presto nel fanatismo violento. Non soltanto i centri ebraici e le sinagoghe furono bruciate, ma intere comunità ebraiche furono sterminate. Agli ebrei scampati fu dato l’aut aut, la conversione all’islam o l’esilio. In parecchi, come Maimonide, scelsero il Marocco, altri optarono per la Castiglia i cui regnanti promossero un’accorta politica di accoglienza per bilanciare la componente islamica nei territori di frontiera man mano che estendevano il loro controllo verso sud. Altri scelsero di nuovo il cripto-giudaismo. Occorre precisare che, diversamente da ciò che si sarebbe verificato nei secoli successivi, il cripto-giudaismo era tollerato in privato, al potere almohade interessava soltanto l’immagine pubblica.

Nell’ultimo regno islamico, il sultanato di Granada, retto dalla dinastia dei Nasridi sino al passaggio del regno alla monarchia spagnola, i musulmani furono tolleranti con gli ebrei, non soltanto con i residenti da generazioni ma anche verso i tanti ebrei che ripararono tra i musulmani a Granada a causa delle massicce persecuzioni antigiudaiche dei regni della Spagna cattolica (cfr. avanti).

In Castiglia e Aragona per circa due secoli gli ebrei godettero di un clima di tolleranza. Le loro condizioni, se confrontate con quelle dei correligionari nel resto d’Europa, erano certamente meno precarie. La popolazione ebraica costituiva circa il 5% del totale, 300.000 ebrei su una popolazione stimata di 7 milioni. Per la monarchia erano una fonte di reddito basato sulle tasse provenienti essenzialmente dal commercio e dalle attività finanziarie, dato che era loro vietato possedere terre. Ecco perché le comunità ebraiche erano concentrate nei centri urbani. In tale periodo furono numerose le presenze di ebrei a corte in qualità di medici, consiglieri, esattori, diplomatici, letterati.

Le restrizioni e le persecuzioni antigiudaiche che si manifestarono in Europa a partire dal XII secolo non tardarono ad arrivare in Spagna. Alle insofferenze e alle ondate di violenza contribuirono il divieto di convivere per cristiani ed ebrei, stabilito dal III Concilio Lateranense del 1179 e, ancora di più, la segregazione degli ebrei in quartieri separati e l’uso di segni di riconoscimento ben visibili per uomini e donne secondo le disposizioni del IV Concilio Lateranense del 1215. Nel secolo successivo la crisi economica, le carestie e la peste nera del 1348 furono il retroterra dell’odio e della violenza scatenati contro gli ebrei scelti come capro espiatorio. In Spagna nel XIV secolo muta l’equilibrio tra le componenti cristiana, islamica ed ebrea a favore della prima che guadagna terreno man mano che procede la Reconquista. A ciò si aggiunga la politica attiva di intolleranza della Chiesa cattolica.

Nel 1391 l’arcidiacono Ferrán Martínez , in un periodo di crisi economica e sociale, scatenò il massacro contro gli ebrei della Juderia di Siviglia, malvisti anche in quanto esattori. Seguirono i massacri di Valencia, Barcellona, Burgos, Toledo. Le cronache parlano di 10.000 ebrei uccisi o venduti come schiavi ai musulmani e di 25.000 conversioni forzate. Fu da questo punto che il ricorso alle conversioni forzate nella Spagna cattolica fece un salto. A differenza del fenomeno analogo sotto i Visigoti e gli Almohadi, abbastanza circoscritto, questo non subirà battute di arresto né regressioni sino all’espulsione del 1492. Si stima che le conversioni nei regni d'Aragona e di Castiglia furono circa 230.000, una cifra impressionante che non poteva non portare conseguenze sul piano sociale, politico ed economico.

Nel 1412 ci fu un ulteriore giro di vite nei confronti delle comunità ebraiche. Il domenicano Vicente Ferrer [Vincenzo Ferreri], accompagnato da flagellanti, intraprese nelle sue predicazioni itineranti una campagna di conversione “volontaria” degli ebrei e di allontanamento dei conversos, dei cristianos nuevos dalla comunità ebraica con cui la maggior parte dei convertiti era in continuità di rapporti. Lo stesso Ferrer si proclamava El ángel del apocalipsis / angelo dell’apocalisse, e tale fu definito anche da Callisto III che lo canonizzò nel 1455. Nonostante il predicatore apocalittico e seminazizzania fosse dotato di singolari capacità di comunicazione, le fiamme terrestri delle sue visioni infuocate infernali sarebbero forse rimaste circoscritte se non fosse sopraggiunta una crisi di natura ideologica, la disputa di Tortosa tra il papato e il rabbinato aragonese. Si svolse nel corso di 69 sessioni, a partire dalla quindicesima i rabbini, scelsero, non sapremmo perché, il silenzio. Il risultato, anche se non cruento, fu disastroso per gli ebrei: il Talmud venne censurato. Le tesi dell’ebreo convertito Jerónimo de Santa Fe, vero animatore della disputa da parte cattolica, furono accolte in pieno. Una moltitudine di ebrei, specie nei ranghi sociali elevati, ne uscirono sconfortati e si convertirono tra una sessione e l’altra, pare che si raggiunsesse il numero di 50.000. Con lo statuto di Valladolid le restrizioni verso gli ebrei furono spietate: quartieri separati, identificazione a vista e proibizioni varie nell’esercizio delle professioni.

Sembrava che nella società spagnola fosse subentrata una relativa calma mentre il numero dei conversos, che riuscivano ad inserirsi ancora nei posti chiave, era in costante aumento. Fernando del Pulgar, autore della Crónica de los Reyes Católicos, ci dà un quadro della situazione:

Nel 1449 si verificò un episodio che avrebbe avuto gravi ripercussioni. Una sommossa antiebraica a Toledo, originata dal solito malcontento per l’esazione delle tasse, provoca un morto tra i cristiani e per ritorsione l’uccisione di 22 conversos e l’incendio delle case del quartiere ebraico. Viene promulgato un editto, la Sentencia-Estatuto che così recitava:
È il primo manifesto razzista con cui viene varata in modo ufficiale la teoria criminale della limpieza de sangre / purezza di sangue, la discriminazione su base etnica che andava ben oltre l’ambito, già violento e persecutorio, della limpieza de fé / purezza di fede.Nonostante i tentativi di obiezione del papato anche la Chiesa deve allinearsi. Nel volgere di un quarantennio ai conversos / cristianos nuevos / marranos andrà sempre peggio.

Nel 1461 il vescovo francescano Alfonso de Spina nel suo Fortalitium Fidei, fa proprie le accuse e le dicerie contro gli ebrei, prefigurando l’istituzione dell’Inquisizione.
Nel 1473 a Cordova e nel 1474 a Segovia ebbero luogo altri massacri di marrani. Nel 1474 ascesero al trono Isabella di Castiglia e Ferdinando d’Aragona. La loro politica di unificare il paese contenendo le spinte di settori dell’aristocrazia e il malcontento popolare fu realizzata in un primo momento attraverso l’eliminazione delle differenze religiose e poi su base razziale con l’obiettivo di distribuire i patrimoni confiscati e di rendere disponibili una vasta quantità di risorse degli espulsi a prezzi irrisori.
L’Inquisizione, istituita da Sisto IV nel 1478, su richiesta dei suddetti re, venne affidata in Spagna al domenicano Tomás de Torquemada di cui sono note le infamie. La macchina del terrore si mise subito in moto. Nel primo autodafé del 1481 a Siviglia furono arsi 6 uomini e 6 donne conversi, accusati di praticare l’ebraismo. Il papa cercò di ridimensionare i poteri concessi ai re spagnoli in materia di inquisizione, ma la monarchia spagnola prevalse facilmente, anzi riuscì ad estendere l’inquisizione al regno d’Aragona e Catalogna. Aveva escogitato la copertura di uno strumento secolare con un apparato religioso succube e complice, a basso costo e di sicuro effetto ,che rimase attivo nei tre secoli successivi.

Negli anni seguenti si registrarono accanimenti e umiliazioni verso gli ebrei, costretti a sfilare per le vie di Toledo.
Nel 1491 ebbe luogo la sentenza del processo del Santo Niño de La Guardia. 4 conversi e 6 ebrei furono accusati dell’omicidio di un bambino a scopo rituale. Mancò qualsiasi prova, il processo fu istruito e celebrato tra molte irregolarità. Dal riscontro iniziale, pare fosse un’ostia consacrata nella bisaccia di un imputato, il processo approdò dopo un anno di torture alle confessioni “volontarie” della crocifissione di un bambino cui sarebbe stato asportato il cuore. I fatti dicono che nessun bambino risultò scomparso né furono trovati dei resti nei luoghi, tutti diversi, indicati dagli imputati.
Chi aveva voluto creare il caso per farne uno strumento politico raggiunse pienamente lo scopo prefisso, di preparare il terreno per l’editto di espulsione degli ebrei dalla Spagna l’anno successivo. Le accuse in quell’epoca apparivano verosimili dato che erano molti gli episodi analoghi in Europa e le dicerie che attribuivano agli ebrei l’uso del sangue dei cristiani in un contesto di esoterismo. Tale credenza è rimasta a lungo nell’immaginario popolare. Fu quindi un argomento di facile presa capace di sollevare da solo ondate di indignazione fuori da ogni controllo razionale. Gli imputati, fatti passare per colpevoli, furono arsi o strangolati.

Dopo la capitolazione di Granada, ultimo atto della Reconquista, due mesi prima della partenza di Colombo, los Reyes Católicos emanarono nel 1492 l’editto di Granada. Imponeva l’espulsione a tutti gli ebrei del regno entro 4 mesi, pena la morte per gli ebrei che non avessero ottemperato.
In realtà i documenti furono tre. Il primo fu il preliminare scritto da Torquemada, il secondo fu la versione per il regno di Aragona, il terzo , quello più noto, fu firmato dal re e dalla regina, a questo si fa generalmente riferimento.

Quella che segue è la traduzione , per iniziativa dello scrivente, del testo originale del Decreto di Granada, reperibile in Documentos acerca de la expulsión de los Judíos a cura di Luis Suárez Fernández, Valladolid 1964.



Il numero di ebrei espulsi dalla Spagna a seguito dell'editto del 1492 è controverso. Secondo le ricerche più recenti furono circa 100.000. Altri 50.000 circa optarono per la conversione e rimasero in Spagna. Parecchi di questi conversos tornarono alle pratiche giudaiche e furono duramente perseguitati dall'Inquisizione spagnola.
Le destinazioni della diaspora sefardita furono il Portogallo, dove risiedevano circa 75.000 ebrei, l'impero ottomano (Istanbul, Salonicco), i Paesi Bassi, l'Italia centrosettentrionale e il Nordafrica. Pochi anni dopo anche il Portogallo decretò l’espulsione degli ebrei tra pogrom e istituzione dell’inquisizione.
Riportiamo due brani tratti dalle cronache dell’epoca:





[Riccardo Gullotta]

[1] Transcription /Trascrizione

Zog maran du bruder mayner
Vu iz greyt der seyder dayner?
-In tifer heyl, in a kheyder
Dort hob ikh gegreyt mayn seyder.

Zog maran mir, vu bay vemen
Vestu vayse matsos nemen?
-In der heyl af Got’s barotn
Hot mayn vayb dem teyg geknotn

Zog maran vi vest zikh klign
A Hagodeh vu tsu krign?
-In der heyl, in tife shpaltn
Hob ikh zi shoyn lang bahaltn

Zog maran vi vest zikh vern
Ven men vet dayn kol derhern?
-Ven der soyne vet mikh fangen
Vel ikh shtarbn mit gesangen.