אין זאַלציקן ים

In zaltsikn yam
[1901]
Testo / Lyrics / Paroles / Sanat: Semën Akimovič An-skij
Musica / Music / Musique / Sävel: [?]



Il canto che segue, scritto nel 1901 da Semën Akimovič Rappoport, più noto come “S. An-skij”, assieme a Di shvue e noto anche come In zaltsikn yam fun di mentshlekhe trern e come Tsum Bund, è l'inno riconosciuto dell'Unione Generale dei Lavoratori Ebrei della Lituania, Polonia e Russia (Algemayner Yidisher Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland), più nota semplicemente come “Bund”. Movimento fondato a Vilnius il 7 ottobre 1897, che si riprometteva di unificare tutti i lavoratori ebrei dell'Impero Russo sotto un unico partito socialista, e di allearsi con il movimento socialdemocratico russo per la realizzazione di una società democratica e socialista, e per ottenere il riconoscimento giuridico degli ebrei come minoranza nazionale.

Tsum Bund WanDeRer

WanDeRer-Trio Efe Turumtay, Nikola Zaric, Hans Breuer. Yiddish poem written by S. Ansky in 1901, that became a popular Yiddish song when music was added to i...

La storia del Bund è complessa, e se ne farà qui solo un'estrema sintesi. Al suo interno, la corrente più spiccatamente socialista e democratica manteneva una posizione autonoma rispetto al resto del socialismo russo, e al contempo si scontrava decisamente con i bolscevichi (“massimalisti”); nel 1905, però, il Bund fu la forza trainante della rivoluzione nelle zone polacche dell'Impero. Nel 1906 si appoggiò ai menscevichi (“minimalisti”), ma cominciò a perdere terreno. Nel 1909-1910 si concentrò sulle problematiche del lavoro e organizzò diversi scioperi. Al momento della scissione del socialismo democratico russo, avvenuta nel 1912, il Bund seguì i menscevichi nella loro federazione; sostenne quindi con favore, nel 1917, la Rivoluzione di Febbraio, ma non quella d'Ottobre. Scoppiata la guerra civile, però, cominciarono i terribili pogrom antiebraici dell'Armata Bianca controrivoluzionaria, e i militanti del Bund combatterono in gran parte nell'Armata Rossa. Nel frattempo, il Bund era riuscito a far eleggere suoi militanti a livello locale. Durante la Rivoluzione d'Ottobre e la guerra civile russa, ad esempio, il sindaco della città ucraina di Berdyčev, abitata all'80% da ebrei, era un rappresentante del Bund. Con la sconfitta dell'Armata Bianca e il consolidamento della Rivoluzione bolscevica, il Bund tenne una conferenza a Gomel nell'aprile del 1920, scindendosi. Una minoranza rimase socialdemocratica, mentre la maggioranza passata al comunismo andò a formare il cosiddetto Kombund, che però si sciolse nel 1921 entrando nel Partito Comunista dell'Unione Sovietica. L'ultimo gruppo Bundista cessò di esistere nel 1923; una grande quantità di ex Bundisti perì durante le purghe staliniane degli anni '30. Il Bund continuò ad operare in maniera clandestina in Polonia. Nel 1942, il Bundista polacco Marek Edelman fu uno dei fondatori della Żydowska Organizacja Bojowa che guidò la rivolta del Ghetto di Varsavia e che fu parte del movimento di resistenza polacca. In Polonia, il Bund continuò la sua attività fino al 1948.

Una delle caratteristiche più notevoli del Bund è stata la sua feroce opposizione al Sionismo e alle visioni e iniziative di Theodor Herzl (morto nel 1904, quindi mentre il Bund già esisteva e prosperava). Tale caratteristica è ben espressa anche in questo canto, specialmente in due strofe dove l'autore, in linea con le posizioni del movimento, si scaglia contro il Sionismo visto come “roba da ricchi, da intellettuali e da rabbini” che distoglieva i lavoratori e i proletari ebrei dalle lotte e dall'impegno sociale e politico, nonché come una forma di estraniamento e di escapismo. Ancora più chiaramente e brutalmente: il Sionismo veniva visto nient'altro che come l'ennesimo ghetto, propugnato dalle classi ebraiche economicamente più elevate per mantenere il loro potere e addormentare la coscienza di classe. Il Bund non aveva rivendicazioni territoriali, ma praticava una forma di “nazionalismo culturale” ebraico. Il bund sosteneva l'uso esclusivo dello yiddish come lingua nazionale degli ebrei, opponendosi decisamente ai tentativi di usare e rivitalizzare la lingua ebraica classica. Si trattava di un movimento assolutamente laico e di classe. Di converso, è interessante notare che il suo materiale musicale di unione e di lotta (inni e canti che produceva, come questo) è scritto in uno yiddish assai arcaico, altisonante e letteralmente infarcito di parole ebraiche anche assai ricercate e di uso non comune. Un'analisi linguistica di questo testo rivela ad esempio che, da un lato, l'autore si scaglia contro i maskilem, gli “illuminati” procedenti dalla Haskalah settecentesca ebraica (l' “illuminismo religioso” che, tra le altre cose, propugnava l'uso integrale dell'ebraico classico e che rappresentò la prima scintilla del Sionismo) e, dall'altro, indulge all'uso smodato di ebraismi. In linea di massima, si può dire che si tratta di un testo appartenente a tutta quella corrente europea del canto politico e rivoluzionario che si rifaceva ad un linguaggio assai aulico e di non facile comprensione (si vedano ad esempio i canti socialisti e anarchici italiani).



Il testo originale e completo del canto si trova, in Rete, esclusivamente in questa pagina di yiddishkayt.org, dove è riprodotto in una foto che qui presentiamo. Non si trovano altre fonti complete, né in alfabeto ebraico, né in trascrizione (una versione molto parziale trascritta, ma con alcuni errori, si trova in una pagina di en.wikipedia); si è quindi proceduto alla solita lunghissima e integrale ricopiatura a mano. Ma c'è un'ulteriore complicazione: non solo il testo di S. An-skij è arcaico e pieno di ebraismi, ma anche redatto in un'ortografia che non è quella attuale unificata dello YIVO, e che presenta forme linguistiche locali russe e non standard (una cosa assai curiosa, è che segue pedissequamente l'ortografia tedesca del tempo: ad esempio, laddove il tedesco scriveva thut "fa", lo yiddish del testo ha טהוט /t-h-u-t/). Come sempre nella sezione yiddish di questo sito, ci siamo attenuti scrupolosamente alla grafia YIVO e alle forme linguistiche unificate, con le quali il testo trascritto è presentato. Chi ne è in grado, potrà confrontare il testo qui presentato con la sua forma originale desumibile dalla foto. [RV]

[1] IN ZALTSIKN YAM

In zaltsikn yam fun di mentshlekhe trern
gefint zikh a shreklekher thom,
er ken shoyn nit tifer, nit fintsterer vern,
im tseykhnt a blutiger shtrom.

Dem thom hobn toyznter yorn gegrobn
emune un sine un payn,
un toyznter yorn, alts tropn nokh tropn
es gisn zikh trern arayn.

Un ful iz der thom... dos iz yidishe trern
nokh hot nit kayn toes in zey:
a blutiger trer tut dem kabtsn gehern,
dem noged – a vayse vi shney.

Nor aykh baley-mlokes, evyoynem, kabtsonem,
geher dokh der blutiger thom,
un ayere “brider”, di raykhe galonem
gehert nor fun oybn der shoym.

Shoyn ful iz der yam un farfleytst brenen.
Vu zenen di helden, di layt
di, velkhe zikh mutig dervegen
tsu varfn in thom zikh, un shtraytn.

Dem arbeter ver-zhe vet endlekh derleyzn
fun hunger un eybike layd?
Un ver vet dem veg im tsu frayhayt bavayzn
tsu bridershaft, glaikhkayt un frayd?

Di gvirishe kinder, maskilem, rabonem -
zey rufn in Tsion dem yid,
a lidl an alte fun undzere sonem:
“a geto dem eybike zhid!”

zey rufn in zokn, di kaltinke meysem,
fun heylike kvorem a land,
un dos, vos es layden un ziftsn “hakedoyshem”,
tsu dem iz men toyb vi di vand!

Moshiyekh un yidntum – beyde geshtorbn
an ander moshiyekh kumt on.
Der yidisher arbeter – gvirisher korbn
heybt oyf shoyn fun frayhayt di fon.

Der held vet di velt i bafrayen, i heyln,
er vet dergreykhn dem thom bizn grund!
Zol leben fun Rusland, fun Lite un Poyln
der yidisher “Arbeter-bund”!