Τῆς Ἁγίας Σοφίας [Σώπασε κυρὰ Δέσποινα]

Tîs Agías Sofías [Sópase kyrà Déspoina]
Tradizionale / Παραδοσιακό
XV secolo [?] / 15. Αιώνας [?]

Sebbene, propriamente, a questo canto popolare non possa essere attribuita una precisa epoca di origine, è quantomeno probabile che le sue radici affondino all'epoca stessa, o quantomeno all'indomani immediato, della presa di Costantinopoli da parte dei turchi. Questa data, tra le più importanti dell'intera storia europea, è il 29 maggio 1453.

Riuscire a percepire adesso ciò che ebbe a significare quell'avvenimento, risulta però difficile; così come, senz'altro, è perduta la coscienza delle mille ramificazioni che la conquista ottomana della Polis, vale a dire dell'ultimo frammento storico dell'Impero Romano, ebbe a formare. Eppure sono avvenimenti che, in ultima analisi, si sono trasmessi fino ai giorni nostri: non la storia della Grecia e dei Balcani interi, ma quella dell'intera Europa ha preso un'altra strada da quel giorno. Lepanto, l'assedio di Vienna, la difesa di Sobieski, la turcocrazia e lo stabilirsi dell'Islam in una parte consistente d'Europa, la caduta dell'Impero Ottomano e la nascita della Turchia moderna, la guerra greco-turca e lo sradicamento della grecità dall'Asia Minore fino ad arrivare alla questione cipriota e alle guerre jugoslave: tutto questo ha qualcosa da far risalire a quel 29 maggio del 1453.

Una pagina come questa, per essere completa, dovrebbe a rigore diventare un trattato di storia moderna e contemporanea; non è naturalmente possibile. È possibile invece, proponendo un canto tradizionale come questo (che viene riportato nella grafia greca originale), dare un'occhiata al modo in cui la grecità dell'epoca visse quell'avvenimento e, in particolare, la presa del simbolo dell'intera cristianità bizantina: la basilica di Santa Sofia. Il più grande tempio della cristianità, dedicato alla “Santa Saggezza” (o “Santa Sapienza”).

Nel componimento popolare si avverte la rassegnazione: la conquista turca è volontà di Dio e deve essere accettata, cercando di salvare i simboli (la croce, il vangelo, l'altare maggiore) e trasferirli altrove. Quel che fu invece trasferito altrove, fu la grecità stessa; con la diaspora bizantina ebbe inizio e sviluppo il Rinascimento mentre la Grecia stessa piombava in quattro secoli di tenebre fitte, ridotta a una civiltà rurale e isolata. Sebbene, nell'ultimo verso del componimento, si esprima una speranza che ha coloratura di certezza, la Storia non le ha dato alcun corso.

In sé e per sé, la conquista turca di Costantinopoli dopo il durissimo assedio fu soltanto all'inizio un massacro incalcolabile testimoniato precisamente dalle (peraltro non molte e, a volte, scarsamente affidabili) fonti storiche. Dopo la prima strage, che comportò anche un'ovvia fioritura di leggende soprannaturali, Maometto II si dimostrò tutt'altro che intenzionato a sradicare la grecità da Costantinopoli (che assunse, in turco, un nome derivato comunque dal greco: Ỉstanbul è la storpiatura turca di εἰς τὴν Πόλη “verso la Città”). Nonostante l'immediata trasformazione in moschea di Santa Sofia (che tuttora, in turco, si chiama Ayasofya e non è più né una basilica cristiana né una moschea, ma un museo), molte chiese vennero restituite ai cristiani assieme alle loro proprietà, e la popolazione greca ben presto tornò a fiorire e ad essere tenuta persino in grande considerazione per tutta la durata dell'Impero Ottomano. Si può tranquillamente affermare che la grecità è stata veramente sradicata da Ỉstanbul solo col pogrom del 1955.

Andò a finire che il più celebre componimento popolare sulla caduta di Costantinopoli, che poi sarebbe questo della pagina che state leggendo, fu messo in musica su una melodia che è incontestabilmente di origine turca. Così come centinaia di parole turche passarono nel greco parlato, e pure parecchie parole greche nella lingua turca (una delle più famose, efendi, che noi spesso scriviamo “effendi”, è il greco αὐθέντης “dominatore”, pronunciato afthéndis). Cominciavano interazioni e allontanamenti, pacificazioni e germi di guerre future, convivenze e resistenze, comprensioni e incomprensioni. [RV]