Davide van de Sfroos: Akuaduulza

La traduzione italiana:

Version française – EAU DOUCE – Marco Valdo M.I. – 2013
d'après la version italienne d'une chanson en « laghee » (Lombard)
Akuaduulza – Davide van de Sfroos – 2005
Texte et musique de Davide Bernasconi, alias Davide van de Sfroos.

Versione polacca di Anna ripresa dal sito dei desfans, fans di Davide Van De Sfroos.

* breva = wiatr wiejący w okolicach jezior lombardzkich

Versione polacca di Krzysiek Wrona.

"Non potevo più guarda 'sta bela canzon nella traduzion storpia cozi, allor coressi 'li error più gross, specialment ne'la scriutur polaand

Grüiskot"

Svensk (sångbar?) översättning av Riccardo Venturi
9. september 2007
Versione svedese (cantabile?) di Riccardo Venturi
9 settembre 2007

Poiché questo sito non è e non deve essere terreno per nazionalismi balcanici vari (casomai l'esatto contrario), né di presupposte offese all'orgoglio etnico/linguistico con relative indignazioni, e seguendo una ben precisa richiesta della d.sa Tijana Mrkić, la versione di "Akuaduulza" da lei effettuata nella propria lingua materna è stata rimossa assieme ai relativi commenti. Per chi volesse consultarla, rimandiamo al sito originario cauboi.it. Avvertiamo che eventuali ulteriori commenti non strettamente attinenti alla canzone ed alle traduzioni ancora presenti non saranno più approvati.

é un play back...il video...ma è grande

Solo adesso mi accorgo che il video è un orrendo play back....purtroppo...ma la traccia è troppo forte

Perchè è una musica stregata, son oramai gli anni che me sta perseguita'. Alla faccia de' 'sto stregon' lagese, basta
Mi raccomadi al sig. Mefisto ????
O no!!!

Mi attacco qui, per analogia o assonanza....ciao, GS

CANTI POPOLARI VENETI DI LOTTA E RESISTENZA
Anche cantare, come scrivere, può essere RESISTENZA.
La canzone popolare veneta ha trovato nel “Canzoniere Vicentino” dei cultori attenti non solo alle sue valenze musicali, ma al contesto storico, sociale e umano in cui ha avuto origine. Sfatando anche qualche stereotipo.

Un incontro con il IL CANZONIERE VICENTINO
(Gianni Sartori)

Il primo L.P. del Canzoniere Vicentino “S’è rivà el Torototela” ha rappresentato una pietra miliare nel panorama della musica popolare veneta. È quindi assai auspicabile che quanto prima venga data al gruppo la possibilità di ripetere l’esperienza: il materiale non manca e la capa- cità neppure. Il secondo LP dovrebbe presentare un repertorio un po' diverso. Il primo è stato sostanzialmente una antologia mentre stavolta vorrebbero, attorno ad un pezzo che usano spesso in concerto (“La cena dela sposa”, un canto di nozze) realizzare un disco a tema. Praticamente una monogra- fia sull’amore: i morosi, i sposi, el matrimonio ... Nel frattempo quelli del Canzoniere hanno prodotto una raccolta di canti di Natale: “Cantastella. Zampogne e arie natalizie”. “Con questa incisione - spiega Luciano Zanonato - non abbiamo preteso di presentare una raccolta completa, ‘scientifica’, sul vasto argomento dei canti di Natale del Veneto. La maggior parte dei testi sopravvissuti è ridotta a poche strofe, quelle che è stato possibile recuperare con il lavoro di ricerca sul campo”. Nella presen- tazione è stata definita come “una carrellata di melodie e di testi di grande suggestione”. Da rilevare che questo materiale, raccolto e “assemblato” dal Canzoniere Vicentino, era già stato collaudato e portato in giro per le strade e le
piazze di Vicenza e provincia. Oltre alle Stelle cantate vengono pro- posti alcuni pezzi strumentali, ricavati dagli intermezzi cantati “a baga”, imitando il suono della cor- namusa diffusa un tempo nel Veneto. Per quanto riguarda gli strumenti il C.V. ripropone anche la zampogna. È stato scelto un tipo di cornamusa abbastanza simile, come timbro e forma, a quella esi- stente nel Nord fino al XVIII seco- lo. Utilizza inoltre due tipiche formazioni strumentali del Vicentino, diffuse fino a non molti anni fa: l’orchestrina a plettri e la bandel- la. L’orchestrina a plettri è stata riprodotta con strumenti quali i mandolini a cassa bombata, la ban- durria (strumento spagnolo che fa le veci della mandòla) e la chitarra. Anche nelle percussioni sono stati inseriti alcuni strumenti tradizionali del vicentino (rebukel, cimbalin...). Fondamentale la fisarmonica, naturalmente.
Un’altro progetto giunto già a buon punto è quello della pubblicazione di un volume che raccolga i testi dei Canti Sociali del Veneto. Il libro dovrebbe approfon- dire le tematiche del lavoro subalterno contadino (risaia, in particolare) e operaio (filanda).
El Torototela
“El Torototela” resta comunque il cavallo di battaglia del canzoniere. Informa il solito Luciano Zanonato che il “torototela” (l’equivalente del “barbapedana”) era so- stanzialmente un questuante di mestiere che utilizzava un omoni- mo strumento, un rudimentale vi- olino costituito da un arco e da una zucca vinaria che fungeva da cassa di risonanza. Notizie in proposito si possono ancora rinvenire “rumegando” tra gli strati profondi della memoria collettiva, per esempio nell’Alto Vicentino. A riguardo Gianmaria Sberze, decano del gruppo, rievoca le sue incursioni in quel di Posina, Laghi, Rio Freddo ... Va sottolineato che fin dalle origini il Canzoniere Vicentino ha sempre manifestato una spiccata propensione alla ricerca sul campo. Il gruppo era già costituito -ricorda Sberze- ma venne ulteriormente incoraggiato e indirizzato verso la ricerca del patrimonio musicale popolare dalla pubblicazione della fondamentale opera di Vere Paiola: “Canti popolari Vicentini” (ed. Neri Pozza). Insieme alle fonti e radici del folclore sono sta- te ricercate la storia, la cultura, tutto ciò che ha concorso a forma- re la visione del mondo propria delle cosiddette “classi subalterne” venete, integrando due tendenze che convivevano nel gruppo; un fi- lone politico-sociale e uno etnologico. Già dalla fine degli anni set- tanta il Canzoniere Vicentino si differenzia sia dai tanti “canzonieri politici” tout court (che sparisco- no di scena con il venir meno del- l’impegno politico o si riciclano al seguito delle mode correnti) che da quanti scavano nel folclore limitandosi a riesumare ed imbalsama- re “reperti archeologici” del patrimonio culturale collettivo della nostra gente. “La nostra maggiore novità, rispetto anche a Paiola, - continuano Sberze e Zanonato- è proprio quella di non isolare dal contesto l’elemento musicale. Non ci si limita quindi a registrare solo i canti, ma tutto ciò che i protagonisti, gli intervistati hanno da raccontare in proposito. Purtroppo dobbiamo riconoscere che non proprio tutto è stato debitamente registrato e archiviato. Ma almeno si è sempre ascoltato e memorizzato, alimentando se non altro la tradizione orale”.
Veneti rassegnati ?
Tra le altre cose, grazie al loro lavoro di ricercatori, Sberze & C. si sono convinti di dover demistificare uno stereotipo. È infatti opinione diffusa che la maggior parte dei canti sociali veneti esprimano più che altro cristiana rassegnazione. ideologie dominanti e ai padroni di turno. E questo traspare an- che da alcuni canti tradizionali. Un bell’esempio viene dai canti delle filandiere di Arzignano, pervasi da una buona dose di antagonismo sociale e anche di irriverenza. L’anomalia risulta meno incomprensibile se teniamo conto del fatto che queste donne erano in massima parte mogli, figlie, morose (e ne assumevano quindi i comportamenti e i sentimenti) di operai della neonata “Pellizzari”, una fabbrica che periodicamente è stata al centro di ribellioni. Dagli scioperi contro i nazifascisti nel 1943-44 (che costarono la vita ad alcuni operai fucilati per rappresaglia) fino alla vera e propria rivolta del 1972 (a cui chi scrive si onora di aver dato un piccolo contributo), quando l’intero paese diventò una specie di “No Go Area”, circondato da barricate e falò che nemmeno i blindati della Celere 2 osavano attaccare. Appare chiaro a questo punto che per quelli del CV la ri- cerca, il concetto stesso di folclore, non si limitano al mondo contadino, ma si estendono a tutte quelle trasformazioni strutturali (quindi anche all’industrializzazione) che, dalla fine dell’800 ai nostri giorni, si sono via via succedute sul territorio veneto. A tale proposito Sberze si chiede quale sia e debba essere il significato autentico del folclore, inteso come “serbatoio della memoria storica collettiva”. Fa anche una precisazione: “Praticamente con il termine di ‘popolare’ si intendono sia il folk che il pop (popular) alimentando una certa confusione e reciproca contaminazione. Spesso la situazione è assai difficile da decodificare”. Interviene Zanonato: “In questo senso, a voler essere pignoli, i cori alpini andrebbero classificati come ‘pop’, in quanto polifonici ...”. Anche per questo il Canzoniere Vicentino ha sempre cercato di selezionare i canti applicando una certa discriminazione; sono stati scelti nella misura in cui non erano oleografici. Quindi non d’autore, non i canti “popolareschi” urbani che fanno il verso al popolare. Cercando insomma quelli autentici. Dopo questa prima distinzione si passa a classificare i canti concentrandosi in particolar modo su quelli sociali, individuando alcune tematiche costanti: la guerra, l’emigrazione, la filanda ... Nel primo L.P. (“El Torototela”) erano presenti due canti riferiti alla Prima Guerra Mondiale (“Passando per Milano” e “Al ventiquattro maggio”) da cui traspariva tutta l’estraneità popolare al patriottismo tricolore. Altri pezzi forti delle esibizioni del Canzoniere sono, come ho detto, i canti sul lavoro femminile, come “Le mondariso di Vicenza” e “Aliégre compagne”.
“Soprattutto con questi canti - spiega Zanonato - abbiamo opera- to una scelta di melodie per così dire insolite e abbiamo cercato di superare lo stereotipo del canto popolare veneto triste, rassegnato (“sfigà”) sempre e comunque”. Di particolare interesse quello sulle (delle) mondariso raccolto ad Agugliaro. Documenta la diffusa pratica dell’emigrazione stagionale di mano d’opera femminile vicentina verso le risaie lombarde e piemontesi. Notizie in proposito le avevo già avute dalla mia povera nonna che negli ultimi anni si lamentava spesso per essersi" rovinà la schina" a star curva in risaia. Analogamente la lavorazione del tabacco in Vallagarina (TN) era attività prettamente stagionale. A ricordarcelo è rimasto il canto delle “pòsene” (le donne di Posina): “Aliégre compagne”. Scorrendo l’utilissimo libriccino annesso all’L.P. del Torototela scopro che il canto “ A la matina a l’alba” (canto sul lavoro in filanda) è stato raccolto a Breganze dal compianto Carlo Geminiani. In questo caso l’informatore è un contadino, Firmino Miotti, personaggio già immortalato da Virgilio Scapin ne “I Magnasoete”. Il medesimo canto, in una versione simile, era conosciuto anche in Lombardia. La maggior parte di questi canti infatti è diffusa, oltre che nel Veneto, anche in Lombardia, Piemonte, Trentino.
Strumenti vari
È inevitabile a questo punto una digressione su quali siano gli strumenti popolari da considerare realmente autoctoni. Zanonato parla di “strumenti etnici”, in quanto utilizzati in una certa area geografica. “In primo luogo la fisarmonica-sostiene Sberze- che nella moderna versione a tasti si è diffusa nel secondo dopoguerra. Suoi diretti precursori la fisarmonica a bottoni e il classico organetto. Relativamente diffusi anche il mandolino e soprattutto il violino”. Non mancavano nemmeno i flauti, generalmente di corteccia, e gli zufoli, di sambuco. Senza dimenticare infine i “fiati” (in particolare il clarinetto) delle numerose bande di paese. Il senso ultimo di tutto il loro impegno, concludono i Canzonieri è “rimettere in circolazione tra la gente, diffondere quello che la gente aveva prodotto, creato sul piano musicale e culturale”. In sostanza restituire a questo popolo veneto una parte significativa della sua storia e della sua identità.
Ascoltando le interpretazioni del Canzoniere Vicentino, al di là degli innegabili aspetti estetici, folcloristici ed etnografici, traspare tutta la vitalità delle risposte culturali che i popoli sanno autonomamente elaborare di fronte alle talvolta laceranti trasformazioni sociali, politiche, economiche che spesso venivano decise altrove, sulle loro teste.
Una risposta tutt'altro che passiva e accondiscendente; un modo originale di reintegrare il tessuto comunitario; una forma di resistenza...
Gianni Sartori