Aloïda

Ho cercato a lungo, nelle cronache in rete, l'episodio raccontato in questa canzone, e che parrebbe essere avvenuto a Vannes, in Bretagna, prima del 1995. Su questa vicenda, o perlomeno sul nome della sua protagonista, ho una curiosa ipotesi tipicamente “triyanniana”; ma la dirò dopo. Certo è che la canzone è cronachistica, un vero e proprio gwerz bretone, seppure in lingua francese; e i fatti che racconta, seppure irreperibili, sono, purtroppo, del tutto verosimili.

Fatti a cui le anche le nostre cronache ci hanno abituato; ragazze di famiglie immigrate picchiate e, a volte, uccise, dai familiari. Da un padre, da un fratello. Storie di “scontri di culture”, di oppressione domestica, di “stili di vita”. La ragazza che “vuole vivere all'occidentale”, che si innamora di un locale, che rifiuta le imposizioni della famiglia; di casi del genere, penso, tutt* vi ricorderete.

Di fronte a fatti del genere, sono e rimango non di uno, ma di due pareri. Il primo è che marciare sopra tali fatti per creare razzismo e restrizioni contro gli immigrati (una specialità riconosciuta di tutti i politicanti di qualsiasi orientamento), è un autentico crimine oltre che un atto di stupidità, dato che la violenza familiare -anche letale- avviene ovunque, ivi comprese le belle e sante famigliuole italiane (francesi, inglesi, tedesche, svizzere...); del resto, quel bel “pilastro della società” che si chiama “famiglia” è un'istituzione di per sé repressiva, per natura. Il secondo è che, se tali fatti avvengono in famiglie immigrate, la “cultura” e la “tradizione” non scusano un cazzo.

È uno degli errori più madornali che sono, a mio parere, stati compiuti; una sorta di razzismo all'incontrario. La giustificazione affidata alle “differenze culturali”; quando un padre o un fratello arrivano a colpire una figlia o una sorella, e magari ad ammazzarla senza pietà, perché vuole vivere la sua vita come le pare (sarebbe, dicono, un diritto universale), vestirsi come le pare, frequentare chi le pare e amare chi le pare, nessuno deve invocare né “cultura” e né “religione” come giustificazioni. Non solo: le “culture”, le “tradizioni” e le “religioni” che autorizzano comportamenti del genere, devono essere troncate, eliminate, ancorché “secolari” o “millenarie”. Pazienza se durano da secoli o millenni, altrimenti dovremmo rispettare anche la millenaria tradizione della schiavitù o le culture dove si fracassava il cranio alle bambine appena nate. Si dovrebbe ammirare, perché fa tanto figo, l'orrenda teocrazia tibetana ignorando che il buddhismo tanto modaiolo, è oppressivo come tutte le altre religioni quando viene coniugato col potere. Dalai Lama? Sì, Dalai la mi' fava, come comparve su una stupenda locandina del Vernacoliere.

Si dice anche, non senza ragione, che non sia tanto questione di “cultura” o di “religione”, quanto di povertà e di ignoranza. Senz'altro, ma allora bisognerebbe fare due ulteriori considerazioni. La prima è che la povertà e l'ignoranza sono frutti di un sistema che dovrebbe essere abbattuto, e non “riformato”; la seconda è che fatti del genere, rivolti soprattutto contro le donne e comunque contro i più deboli (come i bambini) avvengono in tutti gli ambienti, anche in quelli che non sono, apparentemente, né poveri e né ignoranti. Nelle “buone famiglie” avvengono giornalmente dei crimini che nessuno sa, a parte quando vengono a galla col sangue che scorre. Nel frattempo, comunque, nessuna indulgenza né verso i razzismi e le “difese delle donne” proclamate da personaggi orrendi e da fasciste come la Santanché (o dalla Le Pen), né verso le ciance sulle “culture”: è una questione di classe, non di cultura.

L'episodio oggetto di questa canzone, dicevo, mi rimane sconosciuto; certo è che il nome della protagonista dà qualcosa da pensare. Si tratta, comunque, di qualcosa che al lettore italiano suona, oramai, tristemente consueto; una ragazza “mora” (ma l'aggettivo francese “maure” è generico e non ha una connotazione razzista) -marocchina, tunisina, algerina- è stata vista dai tre fratelli con un suo coetaneo, uno studente dell' IUT (l'Istituto Universitario di Tecnologia che crea una sorta di “laureati brevi” in ingegneria); costoro la raggiungono in moto all'uscita dalla facoltà, la bloccano, la picchiano, la schiacciano con la motocicletta; poi la trascinano in un magazzino, dove la accoltellano e la seppelliscono in un deposito. Tutto sembra finito, ma il fidanzato della ragazza, che non sa niente, viene sorpreso da una grandinata e cerca rifugio casualmente proprio nel magazzino dove lei è sepolta, riconoscendo le sue scarpe e il cappotto. Chiama la polizia, dalla terra spuntano i piedi della ragazza, ma per miracolo non è morta; si riprende, anzi, immediatamente, dopo aver partorito un bambino. Il giorno dopo i tre fratelli assassini vengono ritrovati morti sulla strada per Lorient: uno annegato in uno stagno, uno schiantato sulla moto e l'altro incenerito come da un fulmine.

Dicevo dei miei “sospetti”, corroborati anche dall'ultima parte della canzone; siamo in Bretagna, terra di magie, e l'irruzione del soprannaturale nella cronaca è peraltro un procedimento non inconsueto per i Tri Yann. Il nome della protagonista, la ragazza, suona senz'altro “magrebino”; ma non lo è affatto. Aloïda è infatti la protagonista di un'antica ballata bretone la cui vicenda risale addirittura alla spedizione militare in Galles del 1405. Una giovane sposa il cui marito viene chiamato alla guerra la sera stessa del matrimonio, e che in sua assenza (credendolo morto) si fidanza e sposa con un altro. Ma il (primo) marito ritorna proprio il giorno del matrimonio; accortosi della cosa, non la prende bene e si traveste da mendicante. Rivelatosi, la trafigge con la sua spada; altra eterna violenza contro le donne, costrette ad attendere senza nessuna notizia i loro sposi impegnati nelle loro solite guerricciole. Il procedimento compositivo dei Tri Yann è noto: quasi a sottolineare che il passato e il presente sono legati in modo assolutamente inestricabili, operano costantemente una “fusion”, un crogiolo nel quale tutto può rientrare: ad esempio una ragazza magrebina di oggi, una studentessa figlia di immigrati nella Francia (anzi, nella Bretagna) di oggi, vittima di una violenza familiare legata a modi di vivere e di pensare che noi crediamo appartenenti a un remoto passato, ma che sono ancora all'ordine del giorno -e ce lo dice la cronaca. Così riceve un nome appartenente ad un'antica tradizione bretone, viene chiamata “Maure” (una “Mora”, denominazione medievale dei popoli arabi), il passato dell'oppressione familiare a base di “disonori” arriva a bordo di una rombante motocicletta e il tutto viene impiantato su una musica che, medievale, lo è sul serio: il bel tema della canzone, infatti, altro non è che Seigneurs, sachiez qui or ne s'en ira di Tebaldo I di Navarra, o Thibaut de Champagne, vissuto tra il 1201 e il 1253.



Un po' troppo, tutto questo, per il fanatismo coniugato con l'ignoranza; si guardi ad esempio questo forum, Majliss, sintesi perfetta non soltanto del non capirci assolutamente nulla e della più totale ignoranza (si crede ad esempio che “m. Tri Yann” sia un “cantante bretone”), ma anche del modo in cui viene liquidata la vicenda della canzone, fittizia o ispirata ad un episodio reale che sia: ”Elles parlent d'une jeune arabe au XXIe siècle qui voulait sortir avec un français mais ses frères ne veulent pas. Si prosegue con la clamorosa notizia che il “signor Tri Yann” (utente “Reconverti”), nella Chanson à boire” (una canzone bretone da osteria del XVII secolo), ”incite à la consommation d'alcool en l'associant à la consommation de porc, pour enlever la migraine. Plusieurs paroles incitent aussi à la débauche ou à rejetter la religion.” Fioccano le accuse di razzismo (ad un gruppo che, da sempre, è in prima fila nella lotta a tutti i razzismi) e altre delizie del genere. Ecco, di fronte a cose del genere, si capisce che non si tratta proprio di uno “scontro di civiltà”, come vorrebbero darci a bere, ma di un autentico scontro di inciviltà. Di fanatismi da una parte e dall'altra, di possenti tempeste di cervelli, di coglionate “religiose” ammannite a profusione da ogni lato. Della vicenda della canzone altro non si dice che i tre fratelli si oppongono al fatto che la sorella frequenti un ragazzo francese: del fatto che la rapiscono, la violentano e quasi la ammazzano non si fa parola nel “forum”, dove per altro si arriva a ipotizzare che “M. Tri Yann” sia un nostalgico delle crociate.

Di fronte a cose come questa, è bene capire una volta per tutte che non è passando sopra a questi modi di fare che si arriverà, un giorno o l'altro, alla soluzione del problema. La lotta al razzismo non è scindibile dalla lotta antisistema, e nessuna vera lotta antisistema deve indulgere minimamente ad uno dei suoi principali mezzi di controllo e diffusione, la religione di quasiasi tipo. Canzoni come questa, seppure “cronachistiche” da un lato e particolarissime (come metodo compositivo) dall'altro, servono a ricordarcelo senza cadere nel tragico equivoco di considerare l' “Islam” per ciò che non è affatto; altrimenti si rischia di ritrovarci di fronte a tutta una serie di cose, che vanno dagli imbecilli matricolati del “forum” di cui parlavo prima, alle varie “fratellanze musulmane”, agli Erdoğan e compagnia bella. I fanatismi religiosi e “culturali” non hanno del resto né dio né alcun tipo di spiritualità: sono solo strumenti di oppressione, di ignoranza, di disuguaglianza e di morte. E le donne, come sempre, sono le prime a farne le spese nel doppio razzismo che devono subire: come “altre” in società diverse, al pari degli uomini, e come donne in sé, al pari delle donne di ogni società. La vicenda di Aloïda, cui viene dato un “happy end” che nella realtà quasi mai esiste, resta comunque emblematica.