Yannis Ritsos / Γιάννης Ρίτσος: Aποχαιρετισμός

Introduzione. Nel 1975 uscì il disco Ο Γιάννης Ρίτσος διαβάζει τον Αποχαιρετισμό (Yannis Ritsos legge Αποχαιρετισμός), riedito nel 2008, nel quale il poeta legge il suo componimento. Nello stesso anno usciva un LP dedicato a Cipro, intitolato 'Υμνος και θρήνος για την Κύπρο (Inno e lamento per Cipro) su altri testi del poeta e con la musica di Michalis Terzìs. In You Tube si possono ascoltare, della lettura del poeta, tre frammenti: i due primi in sequenza dall'inizio; il terzo (numerato 5) copre l'ultima parte.

Cipro: "Breve nota storica. Dal 1191, quando re Riccardo Plantageneto "Cuor di Leone" sottrasse l'isola all'Imperatore di Bisanzio Isacco II Angelo nel corso della terza Crociata, e fino al 16 agosto 1960, quando fu proclamata una Repubblica indipendente e plurietnica, la comunità ellenofona e cristiana di Cipro, maggioranza della popolazione, non conobbe più un solo governante greco e di osservanza cristiano-ortodossa. Per oltre sette secoli e mezzo dovette reggere sulle proprie spalle, in sequenza, la dinastia francese di rango reale dei Lusignan (dal 1192), il tributo ai Mamelucchi (1426), la regina nata veneziana Caterina Corner (dal 1473), il dominio diretto della Serenissima (dal 1489), quello degli Ottomani (dal 1571) e, infine, ancora un'ingombrante presenza britannica. Nel 1878, infatti il Congresso di Berlino, convocato in gran fretta per contenere e ridimensionare i preoccupanti vantaggi ottenuti dallo Zar di Russia con la guerra mossa al Sultano l'anno precedente, "incaricava" gli Inglesi di amministrare e presidiare l'isola, che l'Impero Ottomano, indebolito dalla sconfitta e minato dal suo progressivo collasso interno, rischiava prima o poi di perdere a favore della Russia. Dopo l'apertura del Canale di Suez (1869), per il Regno Unito la fattuale acquisizione di un'isola che gli consentiva di controllare ben tre continenti e la via dell'India, era un'occasione impossibile da perdere. La finzione diplomatica, con la quale le potenze europee sbocconcellavano il dominio ottomano, stando però ben attente a non farlo morire, non ne metteva in discussione, di solito, la sovranità formale sui territori di fatto sottratti: ciò significava che la popolazione, invece di un solo esattore di tributi, doveva foraggiarne due (ad es. il "tributo di Cipro" dovuto al Turco). Il dominio inglese sui Ciprioti greci fu duro e sbilanciato a favore di quelli turchi. Costretta a rispondere alla montante agitazione nazionale della comunità greca, che intravedeva la soluzione dei suoi problemi in una unificazione ('Ενωσις) con Atene, l'amministrazione britannica si risolse nel 1882 a concedere una Costituzione che, nel riconoscere una rappresentanza politica alle due componenti etniche e religiose, nella proporzione di 2/3 ai Greci e 1/3 ai Turchi, ribadiva tuttavia il predominio britannico e la facoltà del Governatore di compensare con proprie nomine l'inferiorità numerica turca. Questa situazione perdurò fino al primo conflitto mondiale, quando il Regno Unito, in seguito alla scelta della Porta di combattere al fianco degli Imperi Centrali, colse l'occasione per aggiungere Cipro ai propri domini coloniali. Riapertesi così le loro speranze, molti Ciprioti greci combatterono agli ordini degli Inglesi. Ma la fine del conflitto non fece mutare l'atteggiamento del Regno Unito, che continuò a tenere a bada l'aspirazione nazionale dell'elemento greco contrapponendole quello turco, questo rinfrancato dall'avere alle sue spalle il nuovo regime kemalista. La disfatta del 1922 della Grecia in Asia Minore, la revisione a Losanna (1923) del Trattato di Sèvres, e gli accordi greco-turchi per lo scambio delle popolazioni e per l'avvio di una fase di buon vicinato tra i due Stati avevano necessariamente affievolito le speranze di una Enosis delle comunità greche disperse, e del tutto liquidato il mito nazionalistico della Grande Idea, facendo maturare tra i Ciprioti greci piuttosto quella di uno stato indipendente federale. La dura mano britannica si fece ancora più dura nel 1931, quando, di fronte alle agitazioni antifiscali che rischiavano di coinvolgere in posizione antibritannica alcuni circoli politici turcofoni, sensibili al progetto di uno stato federale indipendente, furono d'un colpo aboliti la costituzione concessa nel 1882, i partiti politici, la libertà di stampa e l'autonomia del clero ortodosso. La seconda guerra mondiale ebbe la conseguenza di ridistribuire tutte le carte, compresa quella dell' Enosis, che sembrava diventata non più giocabile. L'ambigua condotta turca nel corso del conflitto (una neutralità che non nascondeva una simpatia per l'Asse e che, rispetto alla Grecia aggredita, aveva tradito la promessa di aiuto reciproco che alla metà degli anni Venti si erano scambiati Venizelos e Kemal Atatürk nel tentativo di chiudere gli annosi problemi aperti) fece sì che i due Paesi al ritorno della pace si guardassero con rinnovata ostilità, solo temperata dalla vigilanza delle grandi potenze occidentali, che li volevano entrambi alleati nel nuovo scenario della Guerra Fredda. La trasformazione della Grecia in pedina internazionale importante, quasi una "marca" del confine del mondo capitalista rispetto a ben tre stati socialisti, congiunta alle interne difficoltà di un paese stremato e dilaniato da un decennio di guerre e da una situazione economica sociale insostenibile, indussero l'establishment conservatore di Atene a rispolverare e a giocare, nei primi anni Cinquanta, il diversivo dell'Enosis di Cipro con la madrepatria, questione che unilateralmente (il Regno Unito considerava quello cipriota un problema "interno" come quello dell'Ulster) fu posta nel 1954 all'attenzione dell'ONU. Il gioco era pericoloso perché, se da un lato aveva il vantaggio di venire rilanciato nel quadro di un processo globale di de-colonizzazione e della trasformazione in corso della configurazione dell'impero coloniale britannico, dall'altro non teneva conto che lo stesso Regno Unito non aveva alcuna intenzione di abbandonare il controllo diretto delle vie di comunicazione con i paesi del Commonwealth delle Nazioni in via di impetuoso ampliamento, vale a dire la catena di basi e presidi disseminati negli oceani e, naturalmente, nel Mare Mediterraneo e nel Mar Rosso (Gibilterra, Malta, Suez, Cipro, Aden). In questo modo la Grecia apriva un campo di azione politica e/o militare alle speranze di riscatto dei Ciprioti greci, quelli almeno che non trovavano più conveniente continuare a sfruttare le opportunità economiche offerte dalla presenza britannica: e in quello spazio prontamente si inserì un torbido uomo d'azione, Yorgos Grivas (1898 - 1974), un cipriota cresciuto nei quadri dell'esercito greco, da cui si era congedato con il grado di tenente colonnello per far ritorno nell'isola natale a organizzare la lotta armata, por fine del dominio britannico e approdare all'unione con quella che considerava la sua madre patria. Grivas, acceso nazionalista e fanatico anticomunista, aveva già fatto esperienze di guerriglia durante l'occupazione tedesca della Grecia, come organizzatore e comandante di una feroce formazione, detta " X" ("Chi", 22a lettera dell'alfabeto greco) che più che alla liberazione nazionale, si era dedicata a intralciare la resistenza socialcomunista dell'ELAS, terrorizzando i villaggi che davano assistenza ai partigiani: al punto che non sono pochi in Grecia quelli che lo considerano senz'altro un collaborazionista. Ritiratisi i Tedeschi, aveva continuato per diverso tempo la sua opera di anticomunista armato al fianco degli Inglesi (si veda Το μοιρολόϊ του Bασίλη), specialmente nei fatti del dicembre 1944, ma non aveva partecipato alla vera e propria guerra civile, nella quale l'indispensabile appoggio britannico alla monarchia e alle forze governative consigliava che si accantonassero le ambizioni su Cipro. Aveva perciò scelto di tornare, già nel 1946, nella sua isola per agitare la causa dell'Enosis e organizzare un forza armata di liberazione che, nel momento in cui il governo di Atene sollevò la questione cipriota alle Nazioni Unite, era già pronta a entrare in azione, con il nome di EOKA (Organizzazione Nazionale dei Combattenti Ciprioti), ovviamente agli ordini dello stesso Grivas, rinominatosi per l'occasione "Digene", come l'eroe dell'epica bizantina. Nei primi due anni di guerriglia il colonnello Grivas ebbe l'accortezza di colpire solo obiettivi britannici, senza disturbare le comunità turche con atti "pulizia" etnica, come avrebbe fatto successivamente - specie dopo il pogrom antigreco organizzato a Istanbul dal governo turco di Menderes nel settembre 1957, quello che diede il via allo svuotamento dell'antica capitale bizantina di quasi tutta la popolazione greca (e armena), allora assommante a circa 200.000 abitanti. Del resto anche i Ciprioti turchi non stettero con le mani in mano e diedero vita a una loro organizzazione armata. Ma fu soprattutto la reazione britannica a rendere sempre più sanguinosa la lotta per l'indipendenza cipriota. Il governatore generale, maresciallo sir John Harding si affrettò a dichiarare lo stato d'assedio e ad applicare la legge marziale, che comportò un lugubre rosario di impiccagioni di giovani patrioti e, naturalmente, l'infoltimento delle file dell'EOKA, con la trasfigurazione del losco Grivas in un eroe alla testa di eroi e di martiri. Tutto ciò - e si può capirlo - impressionava profondamente l'opinione pubblica greca in madrepatria.
L'acme dell'azione di guerriglia e della cieca reazione britannica venne raggiunto nel 1957, dopo che il Regno Unito aveva mandato al confino nelle isole Seychelles l'etnarca degli ortodossi ciprioti, l'arcivescovo Makarios - che rappresentava la miglior carta in mano a tutti i contendenti per avviare una soluzione politica - e soprattutto dopo il disastro dell'intervento militare anglofrancese contro Suez, fatto che, nella presunzione di una debolezza dell'avversario, aveva dato a Grivas il destro per offrire inutilmente a sir Harding una tregua per iniziare dei colloqui, mentre questi l'aveva interpretata come il segno di una debolezza di Grivas.
Come è noto, la "sberla" di Suez fu tale che gli USA assunsero direttamente la guida della politica occidentale nel Mediterraneo. Nel riesame complessivo della situazione, si aprì lo spazio politico per convincere Londra ad ammettere che la questione cipriota non era un suo problema interno e per avviare nella capitale inglese dei colloqui tripartiti tra UK, Grecia e Turchia, che, escludendo l'ipotesi dell'Enosis e quella della spartizione in due stati etnici, portarono nel 1959 all'accordo di Zurigo e l'anno successivo alla proclamazione dell Repubblica indipendente plurietnica. L'arcivescovo Makharios poté rientrare per essere eletto presidente. Ma il Regno Unito mantenne, e mantiene, sotto la propria sovranità le basi cipriote di Akrotiri e di Dekelia.
Per le complicazioni - e quante! - successive, si può leggere qui un articolo abbastanza esauriente, anche dal quale ho attinto per questa nota.



Il poemetto di Ritsos. Come il poeta stesso premette al suo componimento, trascrivendo l'articolo di stampa da cui aveva tratto la notizia, nel marzo del 1957 cadeva in un modo particolarmente crudele il miliziano dell'EOKA Grigoris Afxendiou, un taxista ventinovenne accanitamente ricercato dagli Inglesi, che lo ritenevano il numero due dell'organizzazione. Il fatto colpisce Yannis Ritsos, che non esita a considerare Afxendiou puro eroe e martire dell'indipendenza del suo popolo oppresso. Ma quella morte, che Afxendiou avrebbe potuto evitare come la evitarono i suoi compagni con lui braccati in una grotta, induce nel poeta una riflessione (che si esprime attraverso uno stream of consciousness dell'eroe) sulle motivazioni razionali, psicologiche ed emotive che conducono un individuo a rinunciare alla vita, che pur ama, in ossequio a un doppio imperativo, uno interiore e uno superiore. Alla fine, il giovane martire assume la statura di un campione dell'intera umanità umiliata e offesa. La distanza tra l'eroe idealizzato e la figura del suo capo Grivas, di cui Ritsos doveva ben conoscere le pregresse imprese, se non altro per avere documentato come cronista di guerra i quaranta giorni di scontri delle Dekemvrianà di Atene durante le quali i "Hites" del colonnello si distinsero per ferocia, è tale da sconcertare.
Ma evidentemente Ritsos aveva bisogno di indagare l'estremo comportamento umano ad un livello più astratto e assoluto, forse per spiegare a se stesso la propria propensione a mettere in gioco la vita per qualcosa di valore universale e per spiegarsi anche la corsa al sacrificio di quanti compagni aveva visto cadere nel corso del decennio di guerre e di prigionie attraversato dal suo paese. Una riflessione per mettere un punto fermo su una questione bruciante, e confermare che il sacrificio per gli altri è il vertice della condotta morale.
E', quella di Ritsos, una riflessione nient'affatto estranea a questo nostro sito, al quale si collabora cercando e scegliendo le espressioni di chi nel mondo e nelle società ha cercato e cerca l'uomo attraverso la realtà delle lotte contro le disuguaglianze, le ingiustizie e le oppressioni. Lotte che assumono le forme della denuncia, dell'agitazione, della cospirazione, della sollevazione e non di rado della guerra comunemente intesa. La guerra che, come eterna e incomoda compagna dell'umanità, generatrice così di mostri come di eroi, nelle sue rappresentazioni artistiche e poetiche, o anche solo banalmente retoriche, sembra riproporre ineluttabilmente i suoi propri cliché morali e le sue prosopopee: la vittima innocente, il disertore, il ribelle e gli eroi "sempre giovani e belli" che, incarnazione di superiori valori, sfidano i pericoli e le sofferenze e sanno rifiutare la vita per ciò che vanno cercando. Noi certo distinguamo tra chi, cadendo, grida "viva la muerte" e chi muore perché altri vivano: ma non ci può sfuggire che la loro rappresentazione, che è sempre immaginativa e letteraria, riproponga da secoli e per gli uni e per gli altri i medesimi "topoi", che solo la differenza che separa un poeta da un imbonitore di morte con le greche sul cappello riesce a rendere senza rimedio differenti. (gpt)