Τα παράλογα

NOTE alla traduzione


(1) Più esattamente Omar Vrionis, o anche Vriontis: comandante turcoalbanese degli eserciti ottomani nella guerra dell'indipendenza greca del 1821. Si distinse nell'assedio di Missolungi. Di lui esiste un bel ritratto di Delacroix (si veda il corpo del testo originale e della traduzione)

(2) In una prima stesura Gatsos aveva scritto: «Khmer rossi», i quali da poco tempo (17 aprile 1975) avevano in Cambogia rovesciato il regime militare del generale Lon Nol e che quindi potevano con sufficiente ragione essere presi per «rivoluzionari». Le successive nefandezze di Pol Pot consigliarono, probabilmente, un altro giudizio e la correzione del testo.

(3) Per Makriyannis si vada a Γράμματα στον Μακρυγιάννη.

(4) Thanasis Batariàs: straordinario e indimenticato violinista popolare, abilissimo, si dice, anche con il liuto. Nacque a Evinohori di Etolia nel 1835 e morì a Missolungi nel 1917. Diede vita a una rinomata compagnia di musicanti con il violinista Renos Katsaròs e il magico clarinettista Nikolaki Souleimanis (1848 - 1921), uno zingaro turco di fede cristiana proveniente dall'Albania (Epiro settentrionale). Di lui parlò anche il vate Kostìs Palamàs, ma soprattutto un altro grande poeta, Miltiàdis Malakasis (Missolungi 1869 - Atene 1943), gli intitolò una raccolta di componimenti. («Ma quando sedevano alla tavola e si spiegava la tua voce, o grande Batarià, al terzo bicchier di vino si svegliavano gli uccelli del Paradiso e tra i rami gli usignoli...»).

(5) Una nota di Agathì Dimitrouka, che visse accanto al poeta nell'ultimo periodo della sua vita e che ne ha raccolto le carte, attesta che certamente l'ultima strofa è la versione di Gatsos di un passo da "Ioab", del poeta americano Archibald Macleish (1892 – 1982).

(6) "Vlahos" in greco si scrive sia con la minuscola - e allora significa "pastore" e, più in generale campagnuolo - , sia, come fa Gatsos, con la maiuscola: e in tal caso indica una minoranza di Greci (Aromuni, Koutsovlahi, Karangounides) che abitano alcuni distretti montuosi della regione continentale, e che parlano una lingua romanza. Da dove arrivino, non lo sanno con certezza neppure loro. Le ipotesi che fanno sono le seguenti:
1) dai Romani, come allevatori e coloni militari cui vennero assegnate terre per ricompensa;
2) dall'antica popolazione trace dei Vissi, ovvero dalla stirpe illirica;
3) da un ramo delle popolazioni della Dacia romanizzata (i Valacchi ?);
4) da gruppi di Greci autoctoni incorporati come mercenari nelle legioni romane e quindi assegnatari di terre di confine da coltivare e da difendere con le armi.
La parola "vlahos" potrebbe derivare (ma nulla è sicuro):
1) da un antico slavo "vlah", che significherebbe "straniero" (cioé non Serbo)
2) da una parola germanica, "Walechen", del pari "straniero", ma in rapporto ai Germani;
3) dal termine egiziano "Fellah", "contadino" (e sembra quello che Gatsos preferisce);
4) dalla parola "Vlihì" ("Vlaha" nel dialetto dorico) che significherebbe "belato";
5) dal celtico "Volcae", tribù confinante con i Germani, con il nome della quale essi indicavano genericamente i parlanti latino;
6) dalla fusione di "vallis" e "aqua", in rapporto alle bucoliche e georgiche attività principali dei Vlahi;
7) dal latino "villicus".
Così ho udito. Fonte.

(7) Ipati: capoluogo della Ftiotide.

(8) Alì Pascià Tepeleni, di Gianina, lo stesso che si ribellò agli Ottomani nel 1820. Famosa la sua tragica storia d'amore con la bella greca Frosini, affogata dal Pascià nel lago di Gianina con le sue undici (?) compagne.

(9) Golfo: personaggio femminile - l'amante tradita di Tasos - di un popolarissimo dramma pastorale (1894) di Spiros Peresiadis (1854 - 1918): il dramma che mette in scena la compagnia itinerante del film di Anghelopoulos "O Thiasos" (La recita), ma che già era stato oggetto di due versioni cinematografiche, una addirittura del 1914, di Kostas Bakatoris, e l'altra, del 1955, di Orestis Laskos.

(10) Yorgos Drosinis (1859 - 1951): altro importante poeta neogreco, meno noto del grande Palamàs.

Eh sì...ancora prima di rimettere la pagina (e rimettere le pagine di gpt non è cosa da poco, né che si fa in dieci minuti dopo aver scrutato il loro caos primigenio :-DD), mi sento in dovere di specificare che Cundu luna vini, nonostante il suo...aspetto siciliano (o comunque italiano meridionale) è in realtà un titolo nella lingua dei Βλάχοι nominati nel testo: così in Grecia vengono chiamati gli arumeni (in rumeno: aromâni), vale a dire le popolazioni di lingua rumena che abitano in territorio ellenico da secoli. Il termine Βλάχοι è del resto, chiaramente, omologo di "Valacchi" (che in rumeno stesso si dice Vlahi). L'arumeno è un dialetto chiaramente rumeno, ma comunque assai dissimile dalla lingua letteraria; a titolo di paragone, dirò che il titolo di questo brano, Cundu luna vini, in rumeno letterario sarebbe Când luna vine. La somiglianza con l'italiano e coi suoi dialetti meridionali non è comunque casuale: gioverà a questo punto ricordare, anche con qualche puntatina extralinguistica, che all'interno delle lingue neolatine (o romanze) esistono due sottogruppi fondamentali: a) il sottogruppo occidentale (la cui caratteristica saliente è il plurale dei sostantivi in /-s/, derivato dall'accusativo plurale latino) e b) quello orientale (la cui caratteristica saliente è il plurale dei sostantivi maschili in /-i/ e femminili in /-e/, entrambi derivati dal nominativo plurale latino). Orbene, al sottogruppo occidentale appartengono il francese, il provenzale (occitano), il catalano, il portoghese e il sardo; a quello orientale il rumeno, l'estinto dalmatico (il cui ultimo parlante, Tone Udina, saltò in aria nel 1898 su una bomba artigianale) e l'italiano. Insomma, linguisticamente siamo neolatini orientali, come i rumeni: qualcuno lo vada, per favore, a dire a certuni. Altra considerazione da fare, concernente il...guazzabuglio balcanico, è la massiccia presenza di prestiti antichi greci in rumeno. Quando un rumeno vuole "punire", dice a pedepsi (da παιδεύω, aoristo παιδεύσα).

E' simpaticissima la nota di Hatzidakis che RV ha scovato per "Ta Paraloga" e vorrei che tutti potessero leggerla. Un po' frettolosa, ecco la mia traduzione:
«"Ta Paraloga" sono un ciclo di canzoni popolari da ascoltare in silenzio e in solitudine. Il tema delle canzoni è la Grecia immortale in tutto il suo glorioso percorso e per questo richiede dagli ascoltatori concentrazione, religiosità e se possibile digiuno - senza che ciò significhi che "Ta Paraloga" vadano ascoltati solo durante la Quaresima.
"Ta Paraloga" si indirizzano ad una silenziosa categoria di persone che è difficile incontrare nello spazio greco. Ed è qui che risiede l'audacia di questo lavoro.
E' superfluo aggiungere che la partecipazione di tanti tesori nazionali nell'interpretazione dell'opera, senza dubbio alcuno istituisce il disco come autentico esempio di patriottismo per il suo ethos ed i suoi pensieri. Dal punto di vista musicale l'opera appartiene alle più nuove concezioni della canzone e della musica». Manos Hatzidakis.

Nelle note che hai fornito sui "Vlahi" c'è, diciamo, del vero e del non vero. Sono decisamente abborracciate; dovrò preparare una nota linguistica un po' seria su questo termine, che in realtà ha il suo punto di partenza nel protogermanico *waliskaz, indicante in origine popolazioni non germaniche di lingua celtica. E' stato un termine davvero "globetrotter" ed ha una storia complicatissima che cercherò di tracciare; ma devo mettermici appositamente. Intanto, seppure un po'...affrettatamente, rimando a questo vecchio thread del newsgroup it.cultura.linguistica del settembre 2000, dove ne parlavo. Comunque, alcune delle etimologie fornite da vlahoi.net sono veramente del tipo "lucus a non lucendo" e andrebbero archiviate nella spazzatura; altre (in pratica, solo le prime due) si avvicinano un po' alla verità, anche se mi sembra abbastanza strano che un sito che si occupa dei Vlahi (almeno così mi sembra) non abbia fatto ricorso ad una ricerca sul proprio nome basandosi su studi un po' seri; tra l'altro se ne occupò con perizia anche uno dei più famosi linguisti greci, che si chiamava -pensa un po'!- Hatzidakis. Non Manos, ma Georgios; scriveva tra l'altro in un tedesco impeccabile. Quanto a Gatsos e alla sua "preferenza" per la derivazione da "Fellah", si tratta di una cosa che può meritare rispetto dal punto di vista poetico, ma si tratta di una vera e propria assurdità (beh, del resto perfettamente in tema con il suo componimento!). Ad ogni modo, l'origine storica del nome dei Βλάχοι è assolutamente certa; probabilmente sgraneresti gli occhi se ti dicessi che è la stessa cosa non solo dei "Valacchi", ma anche dei "Gallesi", dei "Galli" stessi (quelli di Vercingetorige e di Asterix!), degli "Olasz" (vale a dire come gli ungheresi chiamano noialtri italiani), dei "Wlosi" (come i polacchi chiamano sempre noialtri italiani), dei "Welschen" (come i tedeschi chiamano spregiativamente assai i popoli neolatini, e in particolare gli italiani) ecc. ecc.

PS. Ne approfitto per chiedere scusa: poiché mi conosco, so bene che quando mi metto a parlare di linguistica sono sovente pignolo, serioso, insopportabile. Gli è che questo sito è oramai l'unico posto dove ancora ne parlo...

Ancora ben lungi dal...completare la rimessa a posto di questa complicatissima pagina, vorrei pregarti, Gian Piero, soltanto di una cosa che del resto ti avevo già chiesto: per favore, NON inserire le note a ogni singolo brano in calce al brano stesso, nel corpo del testo. Il testo non può essere spezzato, lo si presenta nella sua interezza. Le note numerale progressivamente, non brano per brano, e inseriscile in un commento a parte. Grazie! :-)

Ti pareva che anche stavolta non succedessero le due solite cose, i.e. il solito "tormentone"? La prima, il Testa che arruffa i suoi invii, dimenticandosi che sono per una pagina web, la quale ha pretese tecniche ben diverse da quelle di un beneamato foglio di carta; la seconda, il Venturi che che fin da piccolo mangiava con la nutella la questione vlaha tra una questione omerica e l'altra...Allora ci facciamo due promesse reciproche, Riccardo: io mi disciplino quando ho da mettere le note ai testi che mando; e tu continui con le tue scorribande "filo-glottologiche", che a me sembrano assai più utili e divertenti di quanto possano credere alcuni nostri esterrefatti visitatori (scommetto che ce ne sono).
Confermo: le notizie sui Vlahi le ho riprese dal loro specifico sito e aggiungo che sono travasate pari pari in Wikipedia in greco (o viceversa?). L'etimologia rinologica (intendendo quella che si fa a naso) ha talora patetiche venature poetiche e viene volentieri tramandata, nei paesi miei, dalle ricerchine di storia locale che le maestre fanno fare ai bambini delle scuole elementari e che poi, magari, il Comune pubblica per istruire il suo popolo.

....A proposito di rino-etimologia non oso riferivi cosa mi ha risposto un illustre cittadino circa l'origine del poleonimo della propria città, alla mia domanda in occasione di una viaggio a Troia (Foggia)

Me lo immagino Raf. Chiedi allora all'illustre se per caso è nato a Bitonto.

Da segnalare che Ο εφιάλτης της Περσεφόνης (L'incubo di Persefone), il primo pezzo di questo album, è stato recentemente interpretato Da Daniele Sepe e la sua band (voce: Floriana Cangiano) nell'album Canzoniere Illustrato. La bravissima (e assai giovane) cantante la canta nell'originale greco, debbo dire con una pronuncia invidiabile.



La canzone, come informa [gpt] sembra essere stata ispirata a Gatsos da una famosa fotografia del poeta surrealista Andreas Embirikos, che aveva ripreso nel 1955 le rovine di Elefsina (l'antica Eleusi dei riti misterici) con, sullo sfondo, una deturpante ciminiera che fumava (da ricordare che la prima raccolta surrealista di Embirikos, scritta provocatoriamente in "katharevusa", si intitolava proprio Ὑψικάμινος, vale a dire "ciminiera"). Siamo riusciti a ritrovare la foto in rete (che viene riprodotta anche nel corpo del testo originale e della traduzione):



Quali che fossero gli intenti di Embirikos, Gatsos trasformò le suggestioni della fotografia (espresse esplicitamente nella prima strofa) in amare parole sulla distruzione della memoria storica e mitologica della Grecia da parte del progresso tecnologico e industriale.

Ho avuto modo di constatarlo di persona, quando nei primissimi anni '90 sono passato proprio per Elefsina, diventata pressoché una squallida banlieue lungocosta. [RV]

Riccardo, visto che hai messo mano all' Incubo di Persefone, mi sostituiresti la traduzione con questa, che è più precisa? Nella prima strofa ripristino "ciminiera" al singolare al posto del plurale che avevo scelto, e così tengo presente la foto di Embirikos. Nell'ultima strofa avevo, parecchi anni fa, tradotto una parola "a naso": ma ora che sono ben dotato di dizionari, posso precisare che "nafpighìa" sono i cantieri, cui evidentemente sono avviati i rottami delle navi ridotte a carcasse, che caratterizzano tristemente lo specchio di mare davanti a Elefsina. Infine c'è l'ambiguità del testo nella seconda strofa, perché Gatsos scrisse "telestìrio"; mentre nell'esecuzione si dice "thisiastirio", forse perché questa forma è più comprensibile al pubblico, forse meno specialistica. Gatsos aveva studiato archeologia, prima di essere cacciato per una "storia" con la figlia del suo barone accademico.


(Gian Piero Testa)

Καλημέρα,
Διάβαζα την πολύ ωραία μετάφραση που έχετε κάνει στο L'Agnello di Dio, και θα ήθελα να κάνω δύο παρατηρήσεις/βελτιώσεις. Εκεί που λέει "le loro impronte insanguinate", νομίζω ότι το σωστό θα ήταν "le sue impronte insanguinate" διότι αναφέρεται στου "Θεού τ' αρνί". Επίσης, "στο ψήλωμα τ' Άι-Γιάννη" εννοεί τον λόφο τ' Άι-Γιάννη όπου βρίσκεται ομώνυμο εκκλησάκι στην Αιτωλοακαρνανία, άρα colle ή collina. Περιττό να πω πόσο θαυμάζω την ωραία δουλειά σας.
Θερμούς χαιρετισμούς

Probabilmente già lo saprete, ma di "Cundu luna vini" esiste una bella versione (anche se nel testo parecchio manipolata) di Francesca Breschi e Davide Riondino