Οι Ελεύθεροι Πολιορκημένοι

Versione integrale italiana di Gian Piero Testa
Full Italian version by Gian Piero Testa
Ολόκληρη Ιταλική μετάφραση του Δζαν Πιέρο Τέστα

Le giornate recenti hanno visto incredibili richiami alla Giunta in Grecia, esempi:

1. Sbirri con pistole alle manifestazioni
2. Attacchi con motocicletta contro manifestanti
3. Sbirri che inseguono manifestanti pacifici durante il loro corteo; arresti selvaggi e indiscriminati
4. Eventi inscenati come il falso tentativo di assassinare il rettore della Pritanea
5. Una quantità abnorme di accuse, vaghe e anche criminali e gli arresti anche di giovanissimi e anziani
6. La chiusura di scuole con il pretesto dell'influenza suina e gli spietati pestaggi di studenti che cercano di arrivare alle loro scuole
7. Sbirri in borghese che rapiscono giovani manifestanti
8. Livelli di collaborazione più alti tra i nazisti dell'Alba Dorata e la polizia
9. Incontri segreti tra Chrysohoides, i proprietari delle reti televisive e i giornalisti per concordare come dovesse essere fatta la copertura mediatica di questi giorni
10. Uso di telecamere nascoste ed elicotteri della polizia che sorvolano continuamente le città
11. Una strategia "tolleranza zero" che trasforma il lancio di un arancia marcia o di una pietra contro una banca un reato criminale e un pretesto per l'attacco poliziesco
12. DIVIETO di assembramento politico e manifestazioni in certe zone, intimidazione poliziesca massiccia, schedature di massa
13. Attacchi hacker a Indymedia e siti di spazi occupati, e a TVXS (Tv no confini), cancellazione dei commenti
14. Irruzione e ARRESTI PREVENTIVI in molti spazi autogestiti
15. In modo orwelliano, gli anarchici ed altri ribelli vengono definiti "fascisti e nazisti"!
16. Operazione stile Giunta di violare il diritto all'asilo nelle università

QUESTO E MOLTO ALTRO ANCORA!

Alcuni di questi esempi sono casi isolati, altri non succedevano dai tempi della Giunta tra il 1967 e il 1974, altri non sono mai successi prima d'ora.
Non sono mai successi tutti insieme in un lasso di tempo così breve!

Sembra che la rivolta che sta avvenendo qui e che loro stanno nascondendo, come l'indomabile dicembre, sia il pretesto per attivare un piano d'emergenza, un nuovo 'PLASTER CAST'. [ripetendo il pronunciamento della Giunta 1967]

Questi momenti sono più che storici. Stiamo osservando per la prima volta dal 1967 un tentativo di golpe fascista-poliziesco. Se una democrazia parlamentare è capace di commettere questi crimini, non è tanto diversa dalla Giunta, e stiamo tutti cominciando a capirlo. Gli slogan anarchici che urliamo nelle strade dicono chiaramente: "ABBASSO LA GIUNTA"

Una collusione di pubblici ministeri, rettori, padroni, media TV e polizia: e ancora non sappiamo quali altre forze locali o straniere siano state chiamate a raccolta. Si sente parlare di persone scomparse. Il clima è pesante come sotto la Giunta.

Non è il momento per stare zitti!
Non è il momento per rilassarsi!
Tutti nelle strade – occupazioni ovunque!
AIUTATECI AD ABBATTERE LA GIUNTA GRECA!
IL REGIME STA SEGUENDO LA VIA DEL 1967!

L’Eroica Sortita dei Liberi Assediati è forse il momento più importante e commovente della Lotta dei Greci del 1821 e prese posto tra i maggiori avvenimenti greci ed europei di quell’epoca.
Quando dopo 12 mesi di soffocante assedio da parte dell’esercito turcoegiziano da mare e da terra, dopo la pioggia di 100.000 proiettili e dopo che gli 11.000 difensori di Missolungi videro i loro cari morire di fame e quelli che ancora erano in vita nutrirsi dei più ripugnanti animali della terra (topi, gatti, cani, asini), di alghe , bere acqua salmastra e sangue senza speranza alcuna, i difensori di Missolungi non pensarono di arrendersi.
La Bandiera Greca sventolava orgogliosa sugli spalti delle mura nella Sacra Missolungi e la risposta ai turchi che chiedevano la resa era:



E quando fu il momento in cui la moria per la fame intollerabile si era largamente diffusa tra di loro, ognuno si sarebbe aspettato che Missolungi si arrendesse.
Invece i Liberi Assediati con l’abituale impassibile serenità prendono la decisione dell’eroica Sortita per il 10 Aprile 1826.
Sapevano che la strada verso la libertà sarebbe stata tinta di sangue e molte donne si vestirono di abiti maschili e si armarono così da cadere combattendo in battaglia e da sfuggire alla prigionia.
Inoltre decisero che incominciata la sortita chiunque sulla strada della libertà trovasse un ferito era obbligato ad aiutarlo caricandoselo in spalla con le sue armi. Che nessuna arma del compagno ferito o fuori combattimento venisse abbandonata e chiunque violasse il giuramento, se si fosse salvato, sarebbe stato considerato un traditore.
Tutti diedero l’addio ai loro cari e si chiesero perdono l’un l’altro dicendo:



Alle nove di sera del 10 Aprile 1826 i Liberi Assediati si mettono in marcia verso il grande sacrificio, aprono le strade alla libertà cercando di spezzare l’accerchiamento dei Turcoegiziani e degli Albanesi.
La terra sussulta, le montagne intorno riecheggiano la gloria di Missolungi con il rombo dei cannoni che la colpivano e il campo manda scintille dalle spade degli eroi.
La mattina il sole insanguinato si affaccia timidamente e in mezzo al fumo trova il campo e la laguna tutti rossi del sangue degli eroi.
Ovunque corpi di uomini, donne, giovani, vecchi e anche di neonati negli acquitrini, nella campagna, nei ruscelli e nelle forre.
E poi i ragazzi furono decapitati eccetto quelle che avevano meno di 12 anni che, insieme alle bambine e alle donne furono fatti prigionieri e trascinati ai mercati degli schiavi.
Il sipario della grande tragedia cala sullo zappatore della Sortita, il vecchio Kapsàlis.
Il vecchio Kapsàlis come araldo di morte poche ore prima della Sortita, passando lentamente per le stradine gridava: QUANTI VECCHI E MALATI DESIDERANO TROVARE UNA MORTE RAPIDA E ONOREVOLE VENGANO STASERA AL GEBIHANE’.
Poi raccolse tutta la polvere da sparo che teneva in casa sua e con 400 donne e bambini, feriti e invalidi si misero al riparo e aspettarono i turchi.
Alle finestre mise le donne più giovani , che le vedessero i nemici e si ammassassero.
Quando ormai la proprietà di Kapsàlis fu piena di turchi, Kapsàlis si fa il segno della croce, tutti lo imitano e con la miccia accesa, si accosta ai barili di polvere gridando, ΜΝΗΣΘΗΤΙ ΜΟΥ ΚΥΡΙΕ (Ricordati di me, Signore) , appicca il fuoco e si porta con sé 1000 turchi.



Il sacrificio consapevole e il volontario Olocausto dei difensori di Missolungi divenne faro della Stirpe ed esempio di Libertà per tutta l’Europa.
Nessun Difensore di Missolungi (Uomini, Donne e Bambini) si piegò né fece un passo indietro.
I difensori a Missolungi non erano solo di Missolungi, molti venivano dal contado di Missolungi, da tutta la periferia della provincia e non solo.
Rumelioti, Epiroti, Eptanisioti, Macedoni tutta la gioventù valorosa si riunì a Missolungi e con loro parecchi Filleleni umiliarono l’ Impero Ottomano e quando giunse il gran momento dell’ Eroica Sortita, a null’altro pensano se non al proprio onore e alla propria libertà.
Non li spaventa la morte ma solo la prigionia.



I difensori di Missolungi vennero chiamati Liberi Assediati, restarono irremovibili nei loro principi, con coraggio ineguagliabile, difesero la loro patria e la loro casa e attesero senza deflettere il momento della libertà.
Ma gli toccava guadagnarsi la libertà facendo la sortita di Missolungi e scrissero con il sangue la pagina più luminosa non solo per Missolungi ma anche per tutta la Nazione Greca.
La Sortita di Missolungi incarna l’idea della Libertà, del Patriottismo e dei Diritti Umani, allora e ora:



LE PERDITE DEI DIFENSORI DI MISSOLUNGI E LE BESTIALITA’ DEI TURCHI SUI GRECI MORTI.

Alla Sortita di Missolungi uscirono circa 11.000 perone.
3600 i combattenti, di cui ne scamparono 1300, mentre dei 7000 non combattenti e donne e bambini scamparono solo 7 donne e diverse bambine sotto i 12 anni.
I morti morirono degnamente e Liberi sul campo della battaglia.
Mentre i prigionieri e le donne furono sottoposti a tormenti inauditi e a indescrivibili forme di morte.
Ma le bestialità turche proseguirono anche dopo la caduta di Missolungi, dove i turchi tagliarono la testa dei Comandanti Greci , ma anche le orecchie dei morti fino all’ammontare di 7000 orecchie. Le misero in barili sotto sale e le mandarono a Costantinopoli per dimostrare al Sultano che Missolungi era definitivamente caduta. Per ogni coppia di orecchie i soldati turchi ricevevano 50 grossi.

UNA LISTA DEI PRIGIONIERI DELLA SORTITA
Prima della sortita nell’isoletta di Kalamo davanti a Mitika che era occupata dagli inglesi avevano trovato rifugio feriti e non combattenti provenienti da Missolungi.
Nel Maggio del 1828 redassero un catalogo con i nomi dei parenti e amici che in vari tempi furono fatti prigionieri a Missolungi e furono venduti sul mercati degli schiavi o di cui non si avevano notizia.
La ragione per cui fu redatta questa lista fu per attivare il governo a fare i passi doverosi per ritrovare i loro cari.
Nella lista furono iscritte 1582 persone da ricercare e era composta di 5 colonne. Nella prima erano scritti i nomi, nella seconda l’età, nella terza il luogo di origine, nella quarta il luogo della cattura e nella quinta il luogo dove, secondo le informazioni assunte erano state condotte.
Alcuni elementi statistici della lista mostrano che l’età media era di 21,7 anni.

DIONYSIOS SOLOMOS (1798-1857)

Dionysios Solomòs (Διονύσιος Σολωμός) fu un poeta greco delle Sette Isole ionie ed è soprattutto conosciuto per un “Inno alla Libertà”, le cui prime due strofe, musicate da Nikolaos Mangiaros costituiscono l’inno nazionale greco.
Ma, se questa è la ragione principale della sua popolarità presso i connazionali, molte e più profonde sono le ragioni che hanno fatto di questo poeta un vero e proprio pilastro della cultura neoellenica: un pilastro posto a sostegno di un nuovo modo di poetare, di sentire l’appartenenza nazionale, di usare la lingua greca, di esercitare il ruolo di intellettuale.
Ed è cosa singolare rilevare come la sua opera, divenuta tanto importante, sia costituita - con l’eccezione dell’ “Inno” e di poche altre cose - solo da frammenti incompiuti; e come nulla – con le eccezioni predette – sia stato pubblicato, lui vivente. Come annotò nel 1957 il poeta e critico Kostas Vàrnalis, Solomòs «πάντα τὰ έγραφε, αλλά ποτές του δεν τὰ έγραψε» (sempre scriveva, ma non scrisse mai).
Dionysios, nato nel 1798 in una Zante/Zacinto da poco nelle mani dei Francesi, era figlio del conte Nikolaos Solomòs (Salamon, o Solomon/e per i Veneziani: ma non è un cognome che conduca necessariamente a un’ascendenza ebraica), uomo di antica famiglia originaria di Creta, e della sua giovanissima domestica, Anghelikì Nikli, una maniota.
Il conte Nikolaos, la cui fortuna era cospicua anche perché sotto i Veneziani aveva avuto l’appalto del monopolio dei tabacchi, aveva prole anche da una moglie "regolare"; ma, rimasto vedovo nel 1802, appena prima di morire a sua volta, sposò l’amante e legittimò i due figli, Dionysios e Dimitrios, nati da lei, e che stavano crescendo come i fratellastri legittimi nella sua casa. In quel momento Anghelikì si trovava nuovamente incinta di un terzo figlio.
Questa situazione familiare, per quei tempi piuttosto intricata, riuscì ad avvelenare quasi l’intera esistenza del poeta, acuendo le sue caratteristiche di uomo solitario e introverso. La sua esistenza si trascinò infatti lungo interminabili dispute giudiziarie promosse, dapprima dal fratello Dimitrios, e in seguito dal fratellastro Ioannis, che era stato escluso dall’eredità in quanto la madre, risposandosi mentre ne era ancora incinta, aveva inficiato la certezza della paternità.
Dionysios apprese le primissime lettere da un profugo italiano, l’abate cremonese Santo Rossi, il quale, dopo la morte del capofamiglia e per incarico del tutore, condusse il bambino decenne in Italia, dove per abitudine le buone famiglie greche degli ex domini veneziani “da mar” mandavano i figli a compiere gli studi. Il Rossi lo tenne presso di sé a Cremona, perché il piccolo Dionysios non sopportava la dura disciplina del collegio veneziano al quale era stato sulle prime affidato. Frequentato là il Liceo, Dionysios proseguì gli studi giuridici a Pavia e, nel 1817, conseguì il baccalaureato. In quel periodo apprese a tal punto la lingua italiana, da averla poi per sempre come lingua istintiva: quasi tutti i suoi progetti poetici risultano scritti in italiano e talora gli stessi versi greci sono preceduti da una prima stesura italiana. Anche il suo testamento sarebbe stato redatto nella nostra lingua. Nello stesso periodo, pur giovanissimo, poté conoscere personaggi insigni delle lettere italiane, come il Manzoni e il Monti, al quale ultimo riuscì a esprimere con franchezza un suo dissenso sul modo di intendere la Poesia.
Ma già nel 1818 Dionysios faceva ritorno nell’isola nativa. L’ambiente culturale delle Sette Isole ionie era in quel tempo il più vivace della Grecità; e il giovane Solomòs si inserì con naturalezza nel circolo dei letterati e poeti eptanisioti, che non erano mai stati dominati dai Turchi e che, influenzati dalla contiguità con l’Europa, erano già decisi a rompere con la lingua “purificata”, a favore di quella “popolare” e a prendere le distanze dalla tradizione bizantina, di cui erano invece custodi i letterati “fanarioti” di Costantinopoli.
Pur aderendo agli intenti dei nuovi amici di lettere, Solomòs insisteva, forse per la sua inguaribile ansia di perfezione, a comporre in italiano, lingua che possedeva più sicuramente di quella materna: nel 1822 appare la prima delle sue rarissime opere stampate, una raccolta di “Rime improvvisate” scritte, appunto, in italiano.
Ma, nello stesso tempo, preparava la propria trasformazione in poeta greco, studiando non solo la produzione letteraria colta e meno colta, ma facendosi raccoglitore, da tutti gli angoli della Grecia, dell’ immenso canzoniere popolare, che doveva apparirgli – in quegli anni in cui il romanticismo diventava egemone – il vero scrigno della lingua e dell’anima del suo “Ghenos”, la sua stirpe.
Nel 1822 avvenne il decisivo incontro del giovane Solomòs con Spiridione Trikoupis, l’uomo che lo incoraggiò a farsi vate nazionale. Trikoupis, nato nel 1788 a Missolungi da una notabile famiglia, stava allora cominciando a diventare l’importantissimo personaggio che fu poi nella storia della Grecia indipendente. Era già tra i politici di spicco dell’Indipendenza, di cui rappresentava uno dei versanti “moderati”, quello monarchico e filobritannico. Come altri, si sarebbe opposto al “russo” conte di Capodistria, con gli uccisori del quale, i manioti Mavromihàlis, era anche imparentato attraverso la moglie. Sarebbe divenuto ambasciatore a Londra e in questa veste diplomatica avrebbe preparato la soluzione “bavarese” per il nuovo Regno ellenico, meritandosi la nomina a Primo Ministro della Reggenza durante la minore età del re Ottone di Wittelsbach. Trikoupis lasciò anche importanti opere storiche.
Giunto a Zante per visitare il vedutista inglese lord Guilford, Trikoupis sentì parlare del promettente poeta locale e, incontratolo, gli consigliò di conquistarsi un posto nel Parnaso greco, essendo quello italiano fin troppo affollato. Che diventasse lui il Dante degli Elleni in lotta per l’indipendenza.
Così, sulle orme del poeta martire Rigas Velestinlìs (noto anche con Rigas Fereos), l’anno dopo, e cioè nel maggio del 1823, Solomòs esordì come poeta in tutto greco, con quell’ «Inno alla Libertà» (Ὕμνος εἰς τὴν Ἐλευθερίαν) che l’avrebbe reso familiare ai connazionali di ogni condizione sociale e di ogni livello culturale; mentre le successive e rare opere pubblicate sarebbero state circoscritte ai proverbiali venticinque lettori. Alla fama del suo inno contribuì, e non poco, la sua traduzione in canto popolare per opera dell'amico corfiota Nikolaos Mangiaros (1828): traduzione che, adottata nel 1865 come inno della Marina, fu quasi subito eseguita, previa orchestrazione per fanfara militare, anche come inno nazionale. L’inno ufficiale comprendeva ben 24 delle 158 strofe scritte da Solomòs; ma oggi, se dio vuole, se ne eseguono d’abitudine solamente le prime due.
L’inno fu stampato l’anno dopo a Missolungi e lì pubblicamente letto, in assenza dell’autore - che non risulta essersi mai più mosso dal suo arcipelago, non solo per recarsi nell’eroica città assediata, ma nemmeno, tornata la pace, per visitare la nuova capitale Atene.
All’inno si aggiungono di lì a poco i tentativi di un’ «Ποίημα Λυρικό εἰς τὸ θάνατο τοῦ Λόρδ Μπάϊρον » (Poema lirico in morte di lord Byron) , di un altro «Εἰς Μάρκο Μπότσαρη » (Per Markos Botsaris, che era considerato il più valoroso dei combattenti per l’indipendenza, ed era già caduto sul campo al tempo della tragica Sortita di Missolungi) e di un poemetto sulla “Catastrofe di Psarà” (Ἡ καταστροφή τῶν Ψαρῶν), i cui argomenti sono evidentemente connessi all’ “Agona”, la Lotta in corso contro il dominio ottomano. Ma nel poeta vibrano anche altre corde, compresa quella visionaria e satirica che pervade il tentativo, più volte ripreso, della «Γυναίκα τῆς Ζάκυνθος» (La Donna di Zante); quella elegiaca de «Ἡ φαρμακομένη στον ᾌδη» (L’avvelenata); quella mistica dell' ode «Εἰς μοναχήν» (A una monaca); quella romanzesca di «Ὁ Λάμπρος» (Lambros): tutti tentativi in lingua greca, per quanto la formazione italiana del poeta lo designasse ancora, nel 1827, come il naturale oratore nella commemorazione ufficiale del Foscolo tenutasi nell’isola che li aveva visti nascere entrambi.
Ma soprattutto già nel 1824 affronta di petto la questione dell’idioma della nuova Grecia che deve nascere dalle ceneri della tirannide ottomana, con un “Dialogo sulla lingua” nel quale fa emergere la radicale tesi che la "purificata" (la καθαρεύουσα) è inutile sia al popolo, sia all’arte. Opera che è il “De vulgari eloquentia” dei Greci progressivi, che solo dopo infinite lotte culturali, ma soprattutto politiche, riusciranno a travolgere il bilinguismo classista che il nuovo Stato indipendente avrebbe codificato e che rimase in vigore sino alla conquista della democrazia nel 1974.
Nel 1828, cercando di sottrarsi all’ambiente familiare ormai guastato dalle liti giudiziarie intentategli dal fratello Dimitrios, Solomos si trasferì a Corfù, dove, peraltro, la vita intellettuale era più vivace che a Zante. Anche l’isola si confaceva, con i suoi numerosi e meravigliosi angoli segreti, al suo carattere solitario e introverso e alla sua acuta sensibilità per la bellezza della natura. Lì lesse molto anche di filosofia e di poesia tedesca, Hegel, Goethe, Schiller, in traduzioni italiane; mentre continuava a comporre senza concludere, per ansia di perfezione. Durante quel lungo soggiorno corfiota gli accadde di conoscere, diventandone entro i suoi limiti intrinseco, il profugo dalmata e scrittore italiano Niccolò Tommaseo.
Furono quasi cinque anni abbastanza sereni. Ma nel 1833 ricominciarono le liti giudiziarie, promosse questa volta dal fratellastro Ioannis, quello dall’incerta paternità. La causa, per Ioannis, era persa in partenza: ma l’effetto su Solomos fu pesantissimo, perché gli costò la rottura con la madre, che amava profondamente.
Pur amareggiato, riuscì a mantenersi attivo nella cerchia degli intellettuali corfioti e a crearsi anche dei discepoli, come quel Polilàs che raccoglieva appunti per una biografia del maestro e avrebbe alla sua morte rovistato tra le sue carte - che poi pubblicò - alla ricerca della grande opera che invece non era mai stata composta. E riusciva anche a scrivere grossi abbozzi, parte in italiano e parte in greco, di opere nuove, come «Ὁ Κρητικός» (Il Cretese) e «Ἐλεύθεροι Πολιορκημένοι » (I Liberi Assediati), che avevano per tema non solo le vicende della patria, ma dovevano contenere, come nel Manzoni, nuclei morali profondi: i contrasti del male con il bene, della volontà con la sorte, dello spirito con la natura. Temi affrontati anche nell'ultimo poema di Solomos, «Ὁ Πόρφυρας » (Il Pescecane), progetto nato invece da un fatto di cronaca: un marinaio ucciso da uno squalo mentre nuotava nel porto di Corfù. In questi tentativi si concentra il massimo valore dell’arte poetica di Solomos.
Nel decennio 1833 - 1844 attese ai rifacimenti dei Liberi Assediati, con la scelta del metro epico-popolare del decapentasillabo in rima, rima che abbandona nei rifacimenti posteriori al 1845. Il lungo lavorio per questo poema purtroppo inconcluso rivela che Solomos frequentemente concepiva i versi in italiano, e che il testo greco corrisponde a uno sforzo di traduzione.
Gli ultimi anni della vita del poeta furono segnati dall'isolamento e dalla rottura con gli amici e i discepoli più devoti, come il Polilàs, e dal ripetersi di attacchi apoplettici. Ma la sua fama di autore dell' Inno fece sì che la notizia della sua morte, nel Febbraio del 1857, gettasse nel lutto l'intera popolazione greca. Nel 1865 le sue spoglie ritornarono nella nativa Zante.
Considerata la frammentarietà dell'opera di Solomos, è ben comprensibile il grande lavoro compiuto dai critici per darne attendibili edizioni, e le dispute tra filologi e storici della letteratura che periodicamente si accendono. Di queste non diamo tuttavia conto per lasciarle agli specialisti.
(a cura di Gian Piero Testa)